根本修持心要

你的見，跟禅宗是一味的。

    六祖就是見可用，六祖所掌握的東西，遠不如神秀，就是他的見可用。

    密宗稱為絕定的見宗，所以說見很重要。

    咱們就拿八正道來說吧，三十七證道品最後是八聖道，八聖道以什麼為首，正見為首。

    有了正見，你才能有正思啊，沒有正見，你思維什麼呀，是邪思。

    這八聖道是，正見、正思、正語、正命，你靠什麼生活，正業、正精進、正念、正定，所以稱為八聖道。

    以正見為首，才能有其餘的東西。

    才有正的思維，不是胡思亂想，不是邪思。

    才有正的語言，才有正的事業，才有正的立命。

    你是個什麼命，是邪命，就靠着種種不正當的手段來謀生。

    邪氣不正的精進，精進是好的，正精進才是好的，你盲修瞎練，那有什麼好，那越練越壞，你走路跑步，跑得越遠，将來你退回來的道路就越多。

    所以才有正念正命。

     正定跟邪定。

    一些外道大仙啊，有的人跑到那裡求保佑，可笑。

    他們是有本領，叫做邪定。

    大家有的時候就想兌現，他不知道是從什麼地方兌的現。

    妖通、術通、鬼通、報通，種種的都是從邪定裡出來的。

    還有有漏的禅定，修第五度的禅定，打坐怎麼怎麼樣，有漏的。

    能升天，升色界天，升無色界天，當然你不進的話還得堕落。

    正定就不是一樣了，定能生慧，戒定慧就成佛了。

    所以得正定，從正見所開始。

    什麼叫正見，慧眼明了，見理正确，智慧的眼很明白，很清楚，了了然，能見理體，很正确的看見理體。

    這也就是夏老師說的，理明信深的開始。

    理明才有深信，深信才有切願，才有專念。

    正見，所以他擱到在第三，發菩提心之後。

    要有一定的智慧，由于智慧才能正确的、比較分明的看到第一義谛，它的本體。

    從這兒入手，底下才有其餘的證道。

    所以很多法門都是先悟後修啊。

    圓教的法先悟後修，不悟沒有正見，你修什麼。

    唯獨淨土是特殊的，這是阿彌陀佛最大的慈悲啊。

    你先念起來再說，要是真正肯老老實實的念，你不知不覺，把這些東西都放下了，就是正念分明，暗合道妙。

     後來，我提了一幅對子，都是藕益大師的話，“從事持達理持”。

    從事持開始吧，你可以達到理持，達到理持，還有什麼話說，什麼發菩提心，整個都是菩提心了，都是理持啊。

    “從事持達理持”，這是藕益大師要解裡有這麼一句。

    我給他湊上一句，成了一幅對子，“即凡心是佛心”，就是你的這顆凡心就成了佛心了。

    要沒有這樣的方法，咱們這個世界上的衆生，沒有法子出生死業海啊！！！所以這個正見，你要是真正能夠相信，像這個定義就很難啊。

    要是說能夠悟，起碼要有一個解悟，沒有解悟，你怎麼能說慧眼明了，見理正解。

    但是在淨土法門來說，你真正相信信願持名，在這一生當中，就能夠解決問題。

    就信願持名，這個本身就是大智慧，信跟智慧是一緻的。

    這樣難信之法，一切世間極難信之法，你能信，也就是你的智慧去超越！淨土法門這一點很重要。

    現在大家不能夠去參究，不能夠大開圓解，不能夠參禅，破參，那就很難達到這兩句話啊，慧眼明了，見理正解。

    能真正信願持名，淨土宗能夠信的下來，信的很踏實，也是正見。

    所以這是我們說的三個根本。

     所謂知見，一部佛法就是把衆生的知見，換成佛的知見。

    所以佛以大事因緣出興于世，什麼大事因緣？就是開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。

    佛給我們開呀，給我們示呀，我們要怎麼樣呢。

    我們就要有種種的修持，悟佛知見，入佛知見。

    入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給别人再開佛的知見，示佛知見，就這麼一件事。

    所以要斷惑，先要斷見惑，斷思惑，才能斷塵沙，才能破無明惑。

    斷惑就要以斷見惑為始，八正道就以正見為始，所以關鍵是破惑，破見，破這些不正确的見，悟正道。

    你現在有了正見，最後把衆生的知見變成佛的知見。

    所以正見，我們老談這個見啊，見跟見解的見，是最對頭，悟是那頭，真正到了佛的知見，就是正的那頭。

    見包括的很廣，就是你的觀點，你決定性的觀點，你怎樣看這個問題，你怎麼理解最中心的東西，叫做你的見。

     我們現在要修行，主要就在這三個上頭，你不