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根本修持心要

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能出離,讓它慢慢出離,讓它慢慢淡,菩提心叫它長,正見叫它慢慢清楚,邪的知見要像剝筍皮一樣剝掉啊。

    沒有什麼叫做正見的,但盡凡情就是聖解。

    剝筍皮去,把你邪見剝掉,須知聖解亦凡情,不是添出什麼東西叫聖解。

    佛知見,就是把你種種的知見剝掉,所以舍身容易舍見難,舍見可不容易啊。

    每個人現在都固定有個見,看你怎麼去破它。

    好難啊,大家回想一下,這幾年的經驗,誰要去掉一點見,經過多少努力,多少祈禱,多少時間,它才能壞一點。

    從對方也就了解自己啊,自己同樣存在這樣的問題。

     我們這兒所說的三根本,三根本從這兒出發,根本就是要長出枝葉來,枝葉長大之後,根怎麼樣呢?根随着長啊,所以說葉落歸根啊。

    樹到秋天落葉子,葉子都落在根上,葉子所到的地方,根就長在那兒。

    所以我們修持中,枝葉子也在長,同時根本也在長。

    從根本長出枝葉,枝葉長了以後,枝葉經過陽光化合,又把營養送回根本,互相促進。

    那麼,底下就是從根本産生修持,修持中根本也在長,隻有根本在那兒長了,才表示你的修持得了力!不在乎見佛見光,出神通,老想在功夫上找一點成績,就是邪見。

    最大的功夫就在根本上長,你另外求什麼,心外求法,就是邪見,這個見就得舍。

    不管你念的怎麼樣,好好去念,你把出離心長一長,菩提心長一長,正見再分明一點,這是根本,不要去悟外。

    所以今天我們談這話,很具體。

     那麼,修持怎麼修呢?也是八個字,“顯密雙修,行解相資”。

    袁居士就得了這八個字,一輩子就這樣去做了。

    我們為什麼不單說,一門深入呢?實際上一門深入的人,就是印光法師的廟裡頭,也沒有不念往生咒的,念完阿彌陀經後,念佛号,念往生咒,念大悲咒嘛。

    居士林每天還念大悲咒嘛。

    和尚天天念十小咒,真正守戒的和尚,他洗缽吃飯都有咒。

    他一生沒有一樣事情是沒有咒的。

    走路有走路咒,踩着蟲子他也超度,都不離咒。

    沒有一個是單純的,放焰口整個是密法。

    那麼,專修密行不行呢?别的我不敢說,反正蓮花生大士這一支,它的特點跟淨土宗是結合的。

    蓮花生大士就是彌陀化身,蓮花生大士報身是觀世音菩薩,他的法身是阿彌陀佛,你修蓮花生大士就是修阿彌陀佛。

     很多人認為密法高,淨土低,我碰到的幾位密宗大德,沒有不贊歎咱們漢地念佛法門的,沒有不贊歎漢地般若的。

    說你們漢地般若是好的,念佛是好的。

    紅教的法,将來有可能,蓮師馬王法将來如果人多,咱們敢修蓮師三身法。

    觀想自己是蓮師,蓮師頂上是四臂觀音,四臂觀音頂上是長壽佛,這法報化三身。

    修蓮師報身的本尊就是觀世音,法身的本尊就是阿彌陀,那這跟淨土有什麼分别呀。

    阿彌多就是阿彌陀嘛。

    往生咒南無阿彌多婆夜(namoamidabaya),咱們翻譯成南無阿彌多婆夜(namoamituopoyi),南方讀夜(yi)就讀亞(ya),南方就是日日亞亞,阿彌多(da)婆夜,大家就念成多(tuo)了,往生咒就阿彌多婆夜,這第一句就是南無阿彌陀佛嘛,聖号跟咒不分。

    而且密教她是無所不包的大教,最精華之處啊,跟淨土、禅宗完全是一味的。

    學密的人也都修破瓦,但他有一些強調來幾生幾生成佛,不談即生就走。

    但是像王上師啊,就是往生極樂世界的。

    我們要想真正解決問題,蓮師就是彌陀、觀音的化現,蓮花生大師的國土也在西方。

    而且法裡頭,像彌陀大法,這一部法是諾那祖師心傳的法啊,這都是淨土法門。

    所以諾那祖師說,你們要成佛,最快最穩,就是明心見性,就是禅,再有就是彌陀大法,那就是淨土啊。

     所以我們想解決問題,你要修密啊,密是很殊勝啊,密是很應機啊,但是你必須還得跟淨土很好的結合。

    因為密不是任何人都能學的,要弘揚要利他。

    你還是要靠淨土,自己要想一生解決問題,目前的情況來說,那麼咱們在座諸位,還隻有靠求生淨土!這話好象把大家貶值了,連我也在内,隻有靠淨土。

    因為第一是根器不大夠,密宗要大根器。

    再有基礎不夠,真正修密的,從小就出家,從小就閉關。

    都是在家人,從小也沒出家
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