根本修持心要

能出離，讓它慢慢出離，讓它慢慢淡，菩提心叫它長，正見叫它慢慢清楚，邪的知見要像剝筍皮一樣剝掉啊。

    沒有什麼叫做正見的，但盡凡情就是聖解。

    剝筍皮去，把你邪見剝掉，須知聖解亦凡情，不是添出什麼東西叫聖解。

    佛知見，就是把你種種的知見剝掉，所以舍身容易舍見難，舍見可不容易啊。

    每個人現在都固定有個見，看你怎麼去破它。

    好難啊，大家回想一下，這幾年的經驗，誰要去掉一點見，經過多少努力，多少祈禱，多少時間，它才能壞一點。

    從對方也就了解自己啊，自己同樣存在這樣的問題。

     我們這兒所說的三根本，三根本從這兒出發，根本就是要長出枝葉來，枝葉長大之後，根怎麼樣呢？根随着長啊，所以說葉落歸根啊。

    樹到秋天落葉子，葉子都落在根上，葉子所到的地方，根就長在那兒。

    所以我們修持中，枝葉子也在長，同時根本也在長。

    從根本長出枝葉，枝葉長了以後，枝葉經過陽光化合，又把營養送回根本，互相促進。

    那麼，底下就是從根本産生修持，修持中根本也在長，隻有根本在那兒長了，才表示你的修持得了力！不在乎見佛見光，出神通，老想在功夫上找一點成績，就是邪見。

    最大的功夫就在根本上長，你另外求什麼，心外求法，就是邪見，這個見就得舍。

    不管你念的怎麼樣，好好去念，你把出離心長一長，菩提心長一長，正見再分明一點，這是根本，不要去悟外。

    所以今天我們談這話，很具體。

     那麼，修持怎麼修呢？也是八個字，“顯密雙修，行解相資”。

    袁居士就得了這八個字，一輩子就這樣去做了。

    我們為什麼不單說，一門深入呢？實際上一門深入的人，就是印光法師的廟裡頭，也沒有不念往生咒的，念完阿彌陀經後，念佛号，念往生咒，念大悲咒嘛。

    居士林每天還念大悲咒嘛。

    和尚天天念十小咒，真正守戒的和尚，他洗缽吃飯都有咒。

    他一生沒有一樣事情是沒有咒的。

    走路有走路咒，踩着蟲子他也超度，都不離咒。

    沒有一個是單純的，放焰口整個是密法。

    那麼，專修密行不行呢？别的我不敢說，反正蓮花生大士這一支，它的特點跟淨土宗是結合的。

    蓮花生大士就是彌陀化身，蓮花生大士報身是觀世音菩薩，他的法身是阿彌陀佛，你修蓮花生大士就是修阿彌陀佛。

     很多人認為密法高，淨土低，我碰到的幾位密宗大德，沒有不贊歎咱們漢地念佛法門的，沒有不贊歎漢地般若的。

    說你們漢地般若是好的，念佛是好的。

    紅教的法，将來有可能，蓮師馬王法将來如果人多，咱們敢修蓮師三身法。

    觀想自己是蓮師，蓮師頂上是四臂觀音，四臂觀音頂上是長壽佛，這法報化三身。

    修蓮師報身的本尊就是觀世音，法身的本尊就是阿彌陀，那這跟淨土有什麼分别呀。

    阿彌多就是阿彌陀嘛。

    往生咒南無阿彌多婆夜（namoamidabaya），咱們翻譯成南無阿彌多婆夜（namoamituopoyi），南方讀夜（yi）就讀亞（ya），南方就是日日亞亞，阿彌多（da）婆夜，大家就念成多（tuo）了，往生咒就阿彌多婆夜，這第一句就是南無阿彌陀佛嘛，聖号跟咒不分。

    而且密教她是無所不包的大教，最精華之處啊，跟淨土、禅宗完全是一味的。

    學密的人也都修破瓦，但他有一些強調來幾生幾生成佛，不談即生就走。

    但是像王上師啊，就是往生極樂世界的。

    我們要想真正解決問題，蓮師就是彌陀、觀音的化現，蓮花生大師的國土也在西方。

    而且法裡頭，像彌陀大法，這一部法是諾那祖師心傳的法啊，這都是淨土法門。

    所以諾那祖師說，你們要成佛，最快最穩，就是明心見性，就是禅，再有就是彌陀大法，那就是淨土啊。

     所以我們想解決問題，你要修密啊，密是很殊勝啊，密是很應機啊，但是你必須還得跟淨土很好的結合。

    因為密不是任何人都能學的，要弘揚要利他。

    你還是要靠淨土，自己要想一生解決問題，目前的情況來說，那麼咱們在座諸位，還隻有靠求生淨土！這話好象把大家貶值了，連我也在内，隻有靠淨土。

    因為第一是根器不大夠，密宗要大根器。

    再有基礎不夠，真正修密的，從小就出家，從小就閉關。

    都是在家人，從小也沒出家