根本修持心要

，那個基礎都沒打。

    十二年顯教，誰打了，那是脫産十二年，不是混日子十二年。

    “四加行”，現在國外紅教的活佛，都強調先修四加行，四加行一修脫産幾年。

    咱們一個十萬金剛薩垛大咒還沒念完。

    你沒有加行不行，四個加行。

    修法是大法，要閉關，一個關要十二年。

    那麼你才有希望即生成就，即生成就，哪有那麼容易。

    除非你根器太特殊了，跟六祖似的，金剛經聽了一半就開悟了，再聽一次就是天人師了，就得衣缽了。

    這樣的人也有，但是希少，在座的還不見得有這樣的人。

    所以我們要想即生了脫生死，這裡頭可就有千變萬差了。

    比例是個個不一樣，個個都要來選定。

    自己以什麼為主，以什麼為輔，逐漸逐漸自己要把這個事情明确一下。

    現在大家已經是兼修了，那麼這個兼修，必須修一個法，一個基本修持。

    基本修持八萬四千法門之中，選定了密和淨兩個相結合，這樣一個修持方法。

    可以以淨為主，兼修點密，可以以密為主，兼修點淨，也可以種種情況。

     另外一個情況，就是行解相資。

    所以過去多少年來，教人的方法是就念這句咒，除了這樣什麼都不行。

    先念起來，這個事情是對的。

    最近在佛學院裡，我組織了考試，開卷考試可以翻參考書，有一個學生引了一段印光法師的話。

    印光法師說，你們現在不要忙着看大乘經典，你們先念佛。

    你們看也看不懂，你們好好念佛之後，去了一些無明，去了一些業障，你再看才有可能懂。

    所以這個話，就是我過去讓大家先念起來再說，而且不僅先念起來再說，一直要念到最後。

    但是在這裡頭，我們先拿這個來突破，不是讓你先研究很多東西，信了之後再突破。

    這個跟印光大師的開示是相同的。

     那麼，跟夏老師的十六字有點不同。

    夏老師的理明，信深，願切，行專。

    先明理，明理才有信，信了之後才能有懇切的願，才能夠念，才能夠專，行才能夠專一，所以這個也不是死的。

    所以要真正産生信，産生正信，總得明理，有一點明理之後。

    咱們現在就得互相交錯，修一點明白一點，明白一點再修一點，循環螺旋上升，所以相資。

    那麼讓大家先明理啊，過去還有這種可能性，大家的水平還比較高，現在大家都是忙忙亂亂的，在這種社會情況下，你可以先念起來，這跟印光大師說的一樣。

     再說念一句，怎麼樣也功不唐捐，而且念一句無明薄了一點，你再去研究，才有可能懂。

    有好多人他根本不懂，怎麼都是他的邪見。

    看什麼都不懂，他那瓶子太髒了，裝什麼東西都成他那個味。

    所以大乘經典怎麼不好，怎麼能不讀誦大乘呢。

    《無量壽經》，觀經都提倡出世三福，提倡多讀大乘，咱們怎麼說不讀大乘呢。

    出世三福，過去，現在，未來三世諸佛都是這種淨因，孝順父母尊敬師長，再有持戒，再有就是讀誦大乘，發菩提心，這是出世三福。

    三世諸佛都靠這個為淨業的正因。

    在這之後的幾年，陸陸續續給你們提出來“發菩提心”，要讀書，這就是發展了，因為大家修了一陣子。

     隻有行解相資啊，我們好多學者，像梁任公他就說《大乘起信論》是假的。

    這就是研究，研究之後産生一種邪見，《大乘起信論》他說是假的。

    現在外國好多學者，袁居士他知道外國的學者，說是《阿彌陀經》是假的。

    我就告訴他，鸠摩羅什和玄奘他們都是飯桶啊。

    現在的外國學者，他們能超過鸠摩羅什跟玄奘啊，他們那個時候不知是假的，假的還翻譯什麼。

    《阿彌陀經》是假的不要緊，淨土有三經，還有觀經，《無量壽經》不隻一次說，而且千經萬論共指啊，千經萬論都是假的？康梁變法的梁任公多麼大的學者，他就說《大乘起信論》是假的。

    外國的學者跟佛教無怨無仇，他就是解而不行，就說《阿彌陀經》是假的。

    所以解而不行增長邪見，我跟你說透，隻是理解，你不去行，你長得的是邪見。

    現在這個話，還有好多人聽不進，目前還有好多人解而不行，增長邪見。

     行而不解，同樣是不行啊，行而不解，是增長無明啊。

    剛才我們說了，你念了無明會薄了，這是一種情況，有的人，他無明是厚了。

    這個無明厚了，很可以舉點例子。

    就是我愛人的妹妹，她的婆母就住在磚塔胡同