佛堂講話 第一輯

病不能參加佛七；或者病了因為醫藥太貴，而未能就醫買藥，便起憐愍心，發心度他們，這就是發了菩提心了。

     又若看到少年人，正需依賴他的父母教養，但他的父母忽然死去了！又如老年人，正需要他的兒子養活他，偏偏他的兒子夭亡了！因此對他們生起憐愍之心，發心度他們，這就是發了菩提心了。

     現在社會上兇殺案很多，雖然多系“五陰熾盛”所造成，但細究其原因，大抵是“冤家讨債”！像前天報載：台南一旅客，到一旅店住宿，因其所住之房間靠近廁所，感到不愉快，要求另換房間，而店主人答以客人已滿，無房間可換，讵知該旅客竟操刀将店主人殺死！因此一點小事怎麼就會動刀殺人呢？這就是“怨憎會苦”。

    我們再往大處看看：像第一次、第二次世界大戰，開始發生時，動機很微，戰争一經爆發，竟緻死傷千萬人！這都是“怨憎會苦”。

    想到這裡，我們就要趕快發心，度這些可憐的衆生，這就是發了菩提心了。

     我們再觀察：如許多公教人員，很想來這裡念佛而不可能；又如世界大戰太殘酷，大家想求和平而亦不可能，這都是衆生的“求不得苦”。

    觀此而起憐愍心，想度盡他們，這菩提心已經發起來了。

     第叁、為他往生：“他”是指的一切衆生，我們念佛往生西方，不是為的自己，而是為度一切衆生才發願生到極樂世界去的，所以謂之“為他往生”。

     念佛往生是為了生死，念佛才能念出功夫來，這是對的。

    但若專為自己了生死，乃屬于小乘心。

    若為衆生而念佛往生，方是大乘心，始與阿彌陀佛之本願相應。

     有人問：既然發心度衆生，住在娑婆世界永遠的度就好了，為甚麼要往生西方呢？ 我們先反問一句：度衆生要用甚麼去度？是不是需要智慧、辯才、神通、相好？我們現在一無所有，将何以度呢？ 前面講過：為度無邊衆生，須斷無盡煩惱，學無量法門，成無上佛道。

    但是在娑婆世界要想把後叁願做滿了，再來滿第一願，真是談何容易？先說斷煩惱，“斷見惑如斷四十裡流”，要有多大的力量才能把見惑斷掉？還有思惑、塵沙惑、無明惑哩！再說學法門：我們福薄慧淺，連一句阿彌陀佛尚且不易念熟，又何況學禅、學密、學數息、學不淨呢？至于說到成佛道，那更是不容易的事，按儀軌須要經過叁大阿僧祇劫，這還是照著但進不退的時間說的。

    假若來生堕落叁途，不知何時才能出來？縱令來生不失人身，亦難保不昏不迷！如是而欲成佛，真不知要經過多少阿僧祇劫哩？ 我們觀察衆生痛苦已極！急待度脫，豈可遲緩？是以應當趕快念佛，求生西方，見佛聞法，獲得智慧、辯才、神通、相好，再回娑婆，廣度衆生，滿菩提願。

     話說多了“打閑岔”，大家發起菩提心來精進念佛吧！ 叁、念佛切勿起疑念 諸上善人慈悲！道源今天再向各位打打閑岔，題目是“念佛切勿起疑念”。

    念佛全憑信心，若起疑念，則念佛就念不成功了。

    我們是佛的弟子，一定要相信佛說的話。

     本師釋迦牟尼佛，因為他自己已經成了佛，他是過來人，所以知道成佛的經過，哪一條路難走，哪一條路易行，都清清楚楚的告訴我們了。

    我們要想成佛，必須先斷煩惱，煩惱斷盡，方能成佛。

    可是娑婆世界的衆生，因為處于五濁惡世，煩惱特别多，由于環境惡劣，斷煩惱的功夫亦不易進行，所以成佛很難！我們的本師真是大慈大悲，特為我們指出一條特别容易走的路，即是念佛法門。

    可以不斷煩惱，而先求生極樂世界，是即所謂“帶業往生”。

    迨至生到西方，環境變好了，用起功夫來，但進不退，很容易就達到成佛的目的了。

     釋迦如來，既然由大悲心中，流出這特别容易修行的念佛法門，衆生即應普皆往生西方，而現見衆生得度的很少，是什麼緣故呢？這是因為衆生業障深重，不肯信佛之故。

    他們既然不肯信佛，當然不信念佛法門，連信仰心都生不起來，哪還能夠修行得度呢？ 其他世界，其他衆生，且置勿論，單說我們這個地球上的人類吧！地球上的人們，大多數不信因果的道理，不信做善事得善報，做惡事得惡報。

    這類撥無因果的人，佛教中稱之為“一闡提”。

    他們連因果報應都不相信，那裡還能相信念佛法門呢？ 又有多數的人，雖然信仰“作善上升，作惡下堕”的道理，但是他們信仰的是其他的宗教，而不信仰佛教，這種人，佛教中稱之為“外道”。

    這些外道，連佛教都不相信，哪裡還能相信念佛法門呢？ 我們再看看佛教以内的人吧！有一些人，類似僧尼，雖然住在佛教廟裡，但是他們卻不學佛法，挂的是佛教的招牌，賣的是外道的雜貨。

    又有一些人，類似居士，秘密傳道，勸人吃雞蛋菜，就是釋迦已經退了位，彌勒佛現在正掌盤，這些類似佛教的人，佛教中稱之為“附佛法外道”，他們連佛法僧叁寶都不相信，哪裡還能相信念佛法門呢？ 在佛教之内，除了“附佛法外道”以外，則都是真正信仰佛教的了，然而不一定都信仰念佛法門，因為他們學的是其他宗派。

    其他宗派的人，既不學淨土宗，因此起了門戶之見，心生執著，不但不信淨土宗，而且常對淨土宗加以毀謗，這真是不應該。

     例如學禅宗的人，剛剛學了幾天禅，就反對念佛，殊不知曆代大禅師，修念佛行的多得很！許多參禅的高僧大德，大徹大悟，明心見性以後，率多歸向淨土。

    如過去的永明禅師、徹悟禅師等，都是淨土宗的祖師，然而既是淨土宗的祖師，為甚麼還要稱他們為“禅師”呢？因為他們起先學禅，開悟見性之後，能以興隆禅宗，是禅宗的大善知識，禅師的大名，已傳揚于諸方，雖然後來歸向淨土宗，專修念佛法門，但是稱他禅師已成習慣了，所以仍然稱他們為禅師。

    由此可以證明淨土宗與禅宗并無障礙，何必加以毀謗呢？又如現在的禅宗大德虛雲禅師，今年已一百一十九歲了，大家公認他是大徹大悟的禅師。

    他老人家若在禅堂開示，就講參禅的道理；若在念佛堂開示，就教人念佛，不但不反對淨土，而且贊揚淨土哩！現在剛剛學了幾天禅的人，就反對淨土，不知他們的學識與功夫，是否已超過前面所舉的永明、徹悟、虛雲諸大禅師？相信不會超過吧！ 又如學唯識宗的人，剛剛學了幾天唯識，就反對念佛！殊不知唯識宗的開宗第一代祖師玄奘大師，并不反對念佛，他老人家由印度求取佛經回來，親自翻譯《稱贊淨土佛攝受經》、(《阿彌陀經》之新譯)。

    如果玄奘大師反對念佛，一定不會把《阿彌陀經》梵文本帶到中國來，亦一定不翻譯此經，可見玄奘大師不但不反對念佛，而且是提倡念佛的。

    再看唯識宗的第二代祖師窺基大師，著有《阿彌陀經通贊疏》叁卷，《阿彌陀經疏》一卷。

    可見窺基大師不但不反對念佛，而且是盡力宏揚念佛的。

    又如民國以來，大家公認為中興唯識宗的太虛大師，若有念佛的人請他老人家開示時，他老亦講念佛的道理，在他的講演集裡，關于講淨土的有七篇之多！(台北市善導寺曾印單行本流通)故知太虛大師亦是不反對念佛，而且是兼弘淨土的。

    現在剛剛學了幾天唯識的人，就反對淨土宗，他們的學問修持，能超過玄奘、窺基、太虛叁大師嗎？相信不會超過吧！ 以上所講不信念佛法門的人：一類是撥無因果斷善根的一闡提，一類是信仰其他宗教的外道，一類是混入佛門的外道，一類是信仰佛教其他宗派的人。

    這四大類的人，在今天的念佛堂裡，或許沒有，故今天所講的話，不是專對他們講的。

     今天是為“信而有疑”的人講的。

    疑是疑惑。

    昧于事理，不能決定是非，謂之疑惑。

    疑與信是對待的，疑則不信，信則不疑。

    為什麼說“信而有疑”呢？因我們前生前世種了念佛的善根，所以今生今世遇著念佛的機緣，就發生信心了。

    可是我們的八識田中，潛伏著很多的疑惑種子，一經遇著外緣的觸動，它就發生現行了，于是在信心之中，就生起了疑念。

    現在分叁段來講： 第一、疑教權說：“教”是佛所說的言教，有一些人疑惑淨土法門的言教，是釋迦佛為引導衆生入于佛道方便權巧說的，西方極樂世界并不是真實有的。

    讀《阿彌陀經》，見到裡面所說的種種莊嚴，種種妙事，都生起疑念！讀到“極樂國土：七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞。

    ”讀到“四邊階道，金、銀、瑠璃、玻璃合成。

    上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻璃、砗磲、赤珠、碼碯而嚴飾之。

    ”讀到“彼佛國土、常作天樂，黃金為地。

    ”竟會引起疑惑。

    說是：哪裡來的這麼多的寶貝可以造路建房呢？盡大地都是黃金，尤其令人難以相信。

    因為在娑婆世界沒有見過，便認為這是絕對沒有的事，他們說：這一定是釋迦佛為引導衆生說的。

    所謂“先以欲鈎牽，後令入佛智。

    ”西方極樂世界，隻是一個化城罷了！這是以凡夫的境界來疑聖人的境界，正等于以貧賤人的境界來疑富貴人的境界，未免幼稚可笑。

     為解釋此疑，先說一個眼前的譬喻：比方有一“山頂人”，他所見的廟宇，都是數尺見方，高不及丈的土地廟。

    有人向他說：台中市靈山寺新建一座大講堂，如何的高大，如何的莊嚴，樓上樓下可以容納八百人聽講！這位足不出戶的山頂人，一定不相信有這樣高的廟宇。

    然而我們并沒有騙他，靈山寺的大講堂實實在在是有的。

    不過我們應知道：這座大講堂不是憑空生出來的，是由于靈山寺的住持、監院，以及信徒們，花費了很多的精神，很多的财物，才建築成功的。

    西方極樂世界也不是憑空有的，是由于阿彌陀佛在無量阿僧祇劫中，所修的無量功德所成就的。

    以如是不可思議之清淨妙因，方得結成如是不可思議之清淨妙果。

    極樂世界是實實在在有的，并不是釋迦世尊方便權說的。

     第二、疑法太易：“法”是修行的方法。

    又有一些人疑惑淨土宗的修行方法太容易了。

    他們讀《阿彌陀經》，讀到“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。

    其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。

    是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

    ”竟會引起疑惑，說是：一個博地凡夫隻要念南無阿彌陀佛六個字，而且隻念七日，就可以往生西方極樂世界，這未免太容易了吧！他們說：佛教通途的修行方法，即是“止觀”。

    下手修行時，必先修“止”，待“止”修成了，再來修“觀”。

    “觀”修成了，然後再修“止中帶觀，觀中帶止”的功夫。

    直至修到“止觀不二”的境界，功夫才算“上了路”。

    談到修行之事，真是難之又難！怎麼說隻念一句佛号，就算是修行呢？他們又說：修行原為斷“業”，但是斷業并非易事，須要經過叁大阿僧祇劫才能斷盡，怎麼說隻需七日的短時，就可以帶業往生呢？ 我們須知：念佛法門有二種力量，一是心力，二是佛力。

    修其他的法門，完全靠自己的心力，所以很難。

    修念佛法門，有了自己的心力，再加上佛力，所以很易。

    喻如一位老人，意欲上樓聽講，但以身體衰弱，上不去樓梯。

    設若這時候，有一位年富力強的人，攙扶他一下，這位老人，不是很快的就上樓去了嗎？老人喻如博地凡夫。

    意欲上樓，喻如願生西方的心力。

    身體衰弱，喻如業障深重。

    力強的人攙扶，喻如佛力接引。

    老人上樓，喻如帶業往生。

    業力固然不可思議，但是心力與佛力亦複不可思議！在我們發心念佛之時，即是發展心力之時；念到一心不亂之時，即是心力充分顯露之時。

    在一心不亂的時候，業力亦被降伏，無能為其障礙之力了。

    再加上佛力接引，帶業往生實是輕而易舉的事，又何用懷疑呢！ 第叁、疑自根淺：“根”是前世修行的善根。

    前面所說的二種疑惑，是疑惑佛法，此是疑惑自己。

    疑惑自己的善根太淺，縱令念佛，恐怕也生不到西方去。

    這是說：另有一些人，聽說極樂世界有無量無邊 的莊嚴，阿彌陀佛正在那裡講經說法，我們隻要念佛，即得往生。

    生彼國以後，即得見佛聞法，獲證“無生法忍”，就有了大智慧、大神通，能夠飛行自在，能分身到他方世界廣度衆生。

    他們聽了這些話，信是相信了，但是認為那是有大善根的人才能辦到的，自己的善根太淺，怎樣能夠辦得到呢？ 奉勸諸位：千萬不可疑惑自己的善根太淺，因之恐怕不能往生淨土，須知你我都是善根深厚的人。

    怎樣可以證明你我的善根深厚呢？請看現在全世界上的人，終日忙忙，所為何事？豈不都是忙著準備互相殘殺的事嗎？再看現在社會上許多人，終日忙忙，所為何事？豈不都是忙著争名奪利，以及忙著造殺盜淫妄無邊惡業嗎？那麼，我們既不忙著互相殘殺，又不忙著廣造惡業，為何忙著來到這裡念佛呢？如果沒有大善根，肯這樣做嗎？何必自暴自棄對于自己的善根有所懷疑呢？ 總之，從今以後，把一切疑念打消，相信釋迦佛絕對沒有妄語，相信我們自己都有大善根，相信念佛法門一定可靠！但能笃信不疑，一心念佛，決定可以往生西方極樂世界。

     話說多了“打閑岔”，大家發起清淨信心來，好好地念佛吧！ 四、念佛決定願往生 諸上善人：光陰真是快得很呀！我們的念佛七已經打了四天，在這定期七天之中，已經過去一大半！諸位的功夫，究竟用得如何？是需要各人自己反省一下的。

    若是上根利智的人，念佛一日，即能得到一心不亂。

    但上根利智的人，大概很少，中下根機的人，總是占多數。

    我們既然尚未證得“一心不亂”，即可自知根機不太深厚，然而正因為我們的根機淺薄，才需要急起直追，努力精進！才需要時時反省，見賢思齊！果能如是，方克有濟。

    否則，時光不住，再過叁天，佛七就圓滿了，結果一無所得，豈不太可惜這七天的寶貴光陰嗎？切不可把光陰看得太輕，古德雲：“一寸時光，一寸命光！”真是警策人的忠言實語。

    光