佛堂講話 第二輯

悔業障”的行願，與念佛法門融而為一了。

     打念佛七，是以念佛為主，話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！ 五、念佛與随喜功德 諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔： 昨天講的普賢菩薩十大願王中的第四大願“忏悔業障”，今天接著講第五大願“随喜功德”。

    諸位留心聽著！下面分叁段來講： 1.随喜功德的釋義 随是順從，喜是欣悅，功是力用，德是道行。

    緻力用功，所得之道行，謂之功德，這裡乃通指一切善法而言。

    十法界四聖六凡一切功德善法，皆當發願随順喜悅，故曰“随喜功德”。

     先說随喜佛的功德：如本師釋迦牟尼佛，貴為太子，富居皇宮，嬌妻婇女，常随承事，五欲之樂，任其享受。

    而本師竟不為環境所迷，因觀察衆生受苦，遂即舍棄國城妻子，毅然出家！這出家的功德，我們應當随喜。

    本師出家之後，為成佛道而在最荒涼的雪山，修了六年苦行。

    每日隻食一麻一麥，瘦得皮骨連立，終不退道心。

    因未成佛道，又在菩提樹下，金剛座上，重發大願：“若不成正覺，誓不起此座！”遂于七日之後，夜睹明星，而成正覺。

    這種不惜身命，而求佛道的功德，我們應當随喜。

    本師成佛之後，即将自己所證的佛法，講給一切衆生聽，“說法四十九年，談經叁百餘會。

    ”直至雙林樹下，臨入涅槃的時候，尚且問諸弟子：“吾将涅槃，汝等對于佛法，若有所疑，可速來問！”這種說法度生，誨人不倦的功德，我們應當随喜。

    本師涅槃之後，留下很多的舍利，使供養舍利的衆生，滅罪生福。

    這種身雖入滅，仍留“身分”以澤被衆生的功德，我們應當随喜。

     次說随喜菩薩的功德：菩薩是佛果的“因位”，在發菩提心之後，成妙覺果之前，曆劫所修的六度萬行，都是菩薩的功德，都應當随喜。

    菩薩修“布施”時，一切身内之财、身外之财，皆須布施。

    身外之财，不但衣服飲食，金銀珍寶須布施；即家園國城，妻子眷屬亦須布施。

    身内之财，不但眼耳手足須布施，即身命亦須布施。

    《法華經》上說：“觀叁千大千世界，乃至無有如芥子許，非菩薩舍身命處。

    ”菩薩所舍身命之多，可想而知了。

    菩薩為甚麼要舍身命呢？一則為佛法，二則為衆生。

    且說一個“雪山童子為半偈而舍身命”的公案，給諸位聽聽。

    這個公案，出在《涅槃經》，經上說：“我住雪山，天帝釋為試我故，變其身為羅刹。

    說過去佛所說半偈：‘諸行無常，是生滅法。

    ’我于爾時，聞半偈心生歡喜！四顧唯見羅刹。

    乃言：善哉大士！若能說餘半偈，吾當終身為汝弟子。

    羅刹雲：我今實饑，故不能說。

    我即告曰：但汝說之，我當以身奉大士食，羅刹于是說後半偈：‘生滅滅已，寂滅為樂！’我聞此偈已，于若石，若壁，若樹，若道，書寫此偈，即時升高樹上，投身于地，以奉羅刹。

    ”這就是為半偈而舍身命的公案。

    我們想想看：世尊為菩薩時，是如何的輕視身命，重視佛法！現在《大藏經》中，何止半偈一偈，直有無量數的偈。

    這都是世尊在過去劫中，用身命換來的，可是我們竟把這些希有珍貴的法寶，束之高閣，不肯一讀，未免太對不起世尊了！所以不但對于為法舍身的功德，應當随喜；即是菩薩所修的一切難行難忍的功德，都應當随喜。

     複次說到随喜二乘聖人的功德：二乘即是聲聞、緣覺。

    “聲聞”所修的是苦集滅道四谛法。

    他們能以“知苦、斷集、慕滅、修道。

    ”所以他們能證阿羅漢果。

    “緣覺”所修的是十二因緣法。

    他們能以觀察衆生之生死輪回，皆由于十二因緣之流轉，因之用功而将十二因緣還滅。

    所以他們證得的果位，稱為“緣覺”。

    二乘人所修的法門雖然不同，但其結果都能以了生脫死，超出叁界，所以二乘人亦稱為聖人。

    這二乘聖人的功德，我們亦當随喜。

     現在再講随喜六凡的功德：六凡即是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，六道凡夫。

    天道分叁界：欲界天修十善法，色界天修四禅定，無色界天修四空定，這些功德，都應随喜。

    阿修羅此雲“非天”，他們有天之福，無天之德，雖似天道衆生而實不是，故曰非天。

    阿修羅既然無德，我們随喜他的甚麼呢？我們應當注意：随喜功德，不是随喜罪過。

    阿修羅既然“有天之福”，這就是他的功德，我們即應随喜。

    至于“無天之德”，這是他的罪過，我們切勿随喜。

    人道的衆生，佛教以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為其善法。

    儒教以仁、義、禮、智、信為其善法，其意義頗相同。

    孔子說：“叁人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之。

    ”擇其善者而從之，即是随喜他的功德。

    其不善者而改之，即是不随喜他的罪過。

    畜生道的衆生，亦有其善法，如犬能守夜，即是負責。

    雞能司晨，即是守信。

    又如鴉能反哺，即是孝順。

    雁不二配，即是貞節。

    如是功德，皆當随喜。

    鬼亦有善有惡，如《地藏經》中所說的“主命鬼王”“堅牢地神”，其功德亦當随喜。

    地獄道的衆生，作惡多端，乏善可述，有何功德，可資随喜呢？須知地獄衆生，受苦極重！為苦所逼時，必生後悔。

    每一念悔過之心，即其功德，即應随喜。

    又者閻羅王亦屬于地獄道，如《地藏經》中所說，他能以親近地藏菩薩。

    又如公案中所講，他能以禮拜永明禅師之像，這都算是地獄裡功德。

    既是功德，自應随喜了。

    以上所講的是十法界四聖六凡一切功德善法，都應當随順喜悅，故名随喜功德。

     2.随喜功德的利益 随喜功德能除“嫉妒障”，能起平等善，能得大眷屬。

    前一是對治的惡法，後二是生起的善法，能滅惡生善，故須發此大願。

     昨天曾講到叁障，即是煩惱障、業障、報障，那是約叁世因果配的。

    若就現在一期之中，尚有叁重障的名相，即是：一、我慢重障。

    二、嫉妒重障。

    叁、貪欲重障。

    按大乘百法中說：“根本煩惱”有六種，貪欲與我慢居其二。

    “随煩惱”有二十種，嫉妒居其一。

    如是說來，則根本煩惱中，除了貪欲、我慢之外，尚有其他四種：為甚麼隻将貪與慢列為“重障”，而不将其他四種列為重障呢？再說随煩惱中，除了嫉妒之外，尚有其他十九種，為甚麼隻将嫉妒列為“重障”，而不将其他十九種列為重障呢？這就是因這叁種惡法障礙善法最重之故。

    其他的煩惱法，雖然同是惡法，同能障礙善法，但是比較起來，都沒有這叁種惡力厲害，故特标重障之名。

    比方說，有二十六個壞人，其中有叁個最壞的，因為他們害善人，害得最兇！故特标其名，以便預防，而利緝捕。

     我慢重障，須用第一願王禮敬諸佛之法，對治除滅之，這在打七的第一天，已經講過了。

    貪欲重障，須用第叁願王廣修供養之法，以及第四願王忏悔業障之法，對治除滅之，這在第叁天和第四天，亦已講過了。

    現在專講嫉妒重障，必須用随喜功德之法，以對治除滅之。

     所謂嫉妒者，即是不喜他善，不耐他榮。

    見到他人作善事，自己心中便感覺著不歡喜；見到他人榮華富貴，自己心中便感覺到不能忍耐，這便是嫉妒心現前了！我們要知道嫉妒是二十種“随煩惱”之一，不論出家人、在家人，隻要你是凡夫，統統有的。

    不過學佛的人，既然知道有這種煩惱心，就得好好的用功夫降伏它，不能讓它生起來。

    設若嫉妒心生起來，就要忌害賢人，障礙善事了！若約世間凡夫之法來講，假使他人要來害我，我也要來害他，這種報仇之心，按世俗的情理，尚有可原。

    然而嫉妒心奇怪得很！他人既不曾害我，所作的事，亦與我不相幹，但是因為他人有光榮之事，便忍耐不下，嫉妒之心，油然而生，一定要害他一下，心裡才覺著痛快！這不是很奇怪嗎？有一本世間書，記一個故事：說是清朝時代，有一個人，性好嫉妒。

    他的鄰居，中了“舉人”，把大門重新油漆一遍，以表示慶賀之意。

    這個嫉妒成性的人，聽說鄰居中了舉人，心裡就覺著不好受，及至見到人家油漆大門，他心裡更加生氣，直氣得不能入睡！半夜起來，把水溝裡的臭泥，抹在人家大門上，心裡才覺著安然。

     諸位想想看：鄰居中了舉人，對自己不是亦有光榮嗎？縱令沒有光榮，亦沒有害處呀！為甚麼這樣放不下呢？這就是“不喜他善，不耐他榮”的嫉妒心在作祟啊！ 佛書上亦有這樣一則公案：說是有一座大寺院，請一位法師來講經，為尊重佛法之故，全寺的比丘，都手持香花，到寺外迎接，因此招來許多看熱鬧的人。

    内中有一青年，看見迎接法師的儀式太隆重了，他氣不過，跑出來拖著法師打了一頓！ 諸位想想看：寺院裡請法師講經，即使禮節有過于隆重之處，亦是佛教内部之事，與這個青年有何相幹？有何害處？他為甚麼把法師打一頓？這隻是“不喜他善，不耐他榮”的嫉妒心在驅使他啊！ 現在再講到我們自己身上，比方說：我們看到某一寺院很興隆，就要說他幾句壞話。

    聽到某一法師講經講得很好，也要說他幾句壞話。

    試問：某一寺院很興隆，某一法師講得好，對于佛教不是很光榮嗎？為甚麼要說他的壞話呢？此無他故，隻是嫉妒心現前而已。

     嫉妒雖不是根本煩惱，但确是重障！因為它能以“忌害賢人”，它能以“障礙善事”！作善事的人，就叫賢人。

    設若不喜他人作善事，而加以毀謗，加以破壞，不但障礙了善事，而且忌害了賢人，其罪過不是很大嗎？佛門中有句成語，說某人“嫉妒障礙”。

    嫉妒是嫉妒他人，障礙當然也是障礙他人了。

    但要知道，障礙他人即障礙自己，因為忌害賢人，自然會親近惡人。

    障礙善事，自然會做惡事。

    近惡人，做惡事，不是障礙自己嗎？所以名曰“嫉妒重障”。

     對治之法，要用随喜功德。

    見到他人作功德之事，無論是大功德小功德，都要随喜。

    或以身業随喜助成之，或以口業随喜贊歎之，或以意業随喜而發欣悅之心。

    如是用功，久而久之，成了習慣，樂善之心常常現前，嫉妒之心自然伏斷了。

    嫉妒之惡法，既已伏斷，自能“生起平等善法”。

    将來度脫很多的出家弟子和在家弟子，“得大眷屬”親近擁護，這都是随喜功德的利益啊！ 3.念佛與随喜功德 如前幾天所講的：禮敬諸佛的功德，應當随喜。

    稱贊如來的功德，應當随喜。

    廣修供養與忏悔業障的功德，均應随喜。

    乃至拭佛前桌，掃佛堂地，都是功德，都應随喜。

    如是拭桌不礙念佛，念佛不礙掃地，便将随喜功德的行願，與念佛法門融而為一了。

     打念佛七，是以念佛為主，話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！ 六、念佛與勸請 諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔： 昨天講的普賢菩薩十大願王中的第五大願“随喜功德”，今天接著講第六大願“請轉*輪”，及第七大願“請佛住世”。

     每天都是講一個大願，今天為甚麼講兩個大願呢？這有兩個原由：第一是我們的念佛道場隻有七天，倘若一天隻講一願，則十大願王便不能講完，因此今天講兩願，明天講叁願，如是即可以圓滿了。

    第二是“請轉*輪”是總義，“請佛住世”是别義。

    其所以請佛住世者，原為請轉*輪，是則願王雖有兩個，而意義隻是一種。

    故将第六大願、第七大願，合為“勸請”，一次講完。

    諸位留心聽著！下面分叁段來講： 1.勸請的釋義 先解釋第六大願請轉*輪：“請”是衆生的祈求，“轉”是諸佛的宣說，“法”是諸佛的言教，“輪”是教法的譬喻。

    我們請求諸佛說法，名曰請轉*輪。

    諸佛所說的教法，為甚麼用輪作譬喻呢？輪是“轉輪聖王”的“輪寶”。

    在人壽八萬歲時，有轉輪王出世，由王的福德所感，自然有金輪寶出現。

    其輪千輻，具足毂辋，衆相圓淨，舒妙光明，旋轉飛行，威伏四方。

    此福德之王，因有此輪寶之故，稱為轉輪聖王。

    諸佛所說之教法，能降伏一切天魔外道，其威德猶如輪寶，故諸佛說法，名曰轉*輪。

    若詳細解釋，則有大小乘的分别。

     小乘*輪，具有五義：一、速疾義：如來的智慧生起妙用時，非常的迅速，猶如轉輪聖王之金輪寶，飛行速疾。

    二、取舍義：如來所說苦集滅道四谛，令諸衆生舍苦谛而取滅谛，猶如輪寶，舍東洲而取南洲。

    叁、降伏義：如來說法，能降伏一切天魔外道，猶如輪寶，能降伏一切叛亂。

    四、鎮伏義：如來智慧能鎮伏一切煩惱，令其不起，猶如輪寶，鎮伏四洲一切臣民，不生擾害。

    五、上下轉義：如來智慧不但能斷欲界煩惱，亦複能斷上二界煩惱，猶如輪寶，上下飛行。

    有如是五種義理，是故如來所說的小乘言教，名曰*輪。

     大乘*輪，具有四義：一圓滿義：大乘法義，究竟圓滿，猶如輪寶，圓演流通。

    二摧壞義：大乘智慧能破盡一切煩惱，猶如輪寶，碾壞一切。

    叁、鎮遏義：大乘聖道，能攝伏外道二乘，猶如輪寶，威鎮天下。

    四、不定義：大乘法門應機施教，無有定法，猶如輪寶，應持飛至，無有定軌。

    有如是四種義理，是故如來所說的大乘言教，名曰*輪。

     有人說：若佛在世，我們好去到佛前，請轉*輪。

    現在佛已涅槃了，既不見佛，如何請轉*輪呢？這有兩種義理，須要明白：第一、在地方說，不是請一尊佛轉*輪，我們的對境，乃是盡虛空，遍法界，塵塵刹刹，一切諸佛。

    現在十方世界，住世的佛無量數，正好請求轉*輪。

    第二、在時間說，現在的佛固然要請，未來的佛亦當要請。

    一切菩薩、羅漢、善知識，都是未來佛，皆應請其轉*輪。

    我們隻要能以常常發此大願，随時随處皆可依願起行。

    例如：有一位善知識，修行功夫，甚為高深，但是他人不知請法。

    我們以有此願力之故，即代衆人請求開示。

    要知道真正用功修行的人，所開示的法要，一言半句，皆能令人得到真實的利益。

    所謂“還丹一粒，轉鐵為金。

    至理一言，轉凡為聖。

    ”又如：有一位大法師，講經說法，辯才無礙，但是他人不知請法。

    我們以有此願力之故，即代衆人請求說法，大開講筵，普接聽衆。

    既能令未聞佛法的人，了解佛理，信仰佛教。

    又能令已聞佛法的人，深入佛理，倍加精進。

    這都是請轉*輪的大願，所引生成就的功德。

     再解釋第七大願請佛住世：佛有叁身：一、法身，乃中道之理體，無生亦無滅。

    二、報身，乃因行功德圓滿享受法樂之身，有始無終。

    以上二種佛身，均不須請求住世，而自然住世。

    叁、應化身，乃應衆生之機感，變化示現之身。

    每一尊佛出世，皆示現八相成道，有降生亦有入滅。

    佛出世間，原為度生，生未度盡，何以入滅呢？因為衆生不需要佛了，所謂“化緣已盡，住世無益。

    ”于是示現入滅了。

    設若衆生以至誠之心，請佛住世，顯見化緣未盡，佛一定會應衆生之請而久住世間的。

     有人說：佛将要涅槃而未涅槃之時，我們請佛住世是應當的。

    現在佛入滅已二千多年了，我們還要請佛住世，豈不是太晚了嗎？ 若是對印度示現的這一尊佛說，似乎嫌晚了。

    然而我們所請的不是一尊佛，乃是十方叁世無盡諸佛。

    并且還有諸大菩薩，聲聞緣覺，以及一切諸善知識，都要請其住世，所以須要時時發願了。

    我們再把經文念一遍，藉以增加信心。

    經雲：“複次，善男子！言請佛住世者：所有盡法界，虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛如來，将欲示現般涅槃者，及諸菩薩，聲聞緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃。

    經于一切佛刹極微塵數劫，為欲利樂一切衆生。

    ”這段經文容易懂，念一遍就明白了。

     又有人說：有生必有滅，乃世間一定之理。

    佛既示現受生，亦必示現入滅，方不違背俗谛之理，何能因我們請求而即常久住世呢？ 既雲“示現”，即非“定命”，隻要有真正發願請佛住世的衆生，佛一定會應衆生之機而示現住世的。

    不但有衆生請求，佛即為之住世，而實實在在的是佛不願入滅，唯願衆生請問佛法。

    如佛臨涅槃時，問衆弟子曰：“我将涅槃，對于佛法，有疑問者，可速來問。

    ”這即是暗示“若有請問佛法者，我即暫緩入滅。

    ”不幸，竟無一人請問佛法，豈不是“化緣已盡，住世無益”嗎？設若有人請問，佛可以多說一部經了，設若有許多人請問，佛可以多說許多部經，自然延緩涅槃了。

     我再舉兩則善知識的公案，作一證明： 南嶽山慧思尊者，将入滅時，大集門人說法，苦切诃責！乃曰：“若有十八人，不惜身命，修法華忏者，吾當供給。

    若無，吾當遠去。

    ”竟無答者！即端坐，言佛來迎而化。

    這并不是門人請求善知識住世，相反的是善知識請求門人：“隻要你們肯修行，我即為之住世。

    ”不幸，竟無一肯修行者，既然住世無益，隻有端坐而化了。

     又有一則公案，是我親耳所聞的：民國十七年，我住蘇州靈岩山時，認識一位比丘，名叫妙性師。

    二十二年，再到靈岩山，這時妙性師在别院寶藏寺當家，我即下山探望這位離别數年的道友。

    到了寶藏寺，看見一塊木匾，上面寫著“大休息處”四個字，筆力蒼老古拙，因問這是誰寫的？妙性師先歎一口氣說：“唉！這是我的傷心紀念品啊！”于是講起他自己的一段公案，他說：“靈岩山的後面，有一天平山。

    天平山後面，有一間茅蓬，裡面住一位老修行，名叫大休禅師。

    我妙性與他談禅，談得很投機。

    他認為我是一個法器，但根性遲鈍，急切不能開悟。

    他說：“你能放下一切，一心辦道，我當為你住世叁年！否則，我于中秋日就要走了！”我本來很相信他的，可是聽到他這幾句話，反而生起了疑心！因為“預知時至”這步功夫就不容易，何況“延促壽命”！他真的有這麼高的功夫嗎？我倒要等等看，看他到了中秋日，是否真的能走嗎？因此一念疑心作了障礙，我終于未去親近他。

    讵知到了八月十五日，這位大休禅師居然坐化了！我聞訊之下，不勝悲痛！急忙趕到他的茅蓬，哭奠一番。

    又把他茅蓬門上挂的這塊木匾取回來，留