佛堂講話 第二輯

作紀念。

    唉！談及此事，真是後悔莫及了！”諸位聽到妙性師的公案，有何感想？這不亦是善知識要為學人住世嗎？而學人竟不肯親近善知識，不禁令人長歎息了！所以我們必須常常發這請佛住世的大願，不但請求諸佛住世，即一切菩薩、羅漢、諸善知識，都要請他們住世。

    這不隻我們自己得利益，亦令一切衆生得到法樂啊！ 2.勸請的利益 請轉*輪，可以除慢法障，得多聞智慧。

    我們遇到佛菩薩，乃至遇到善知識，而不肯請轉*輪者，皆因内懷“輕法慢教”之心的緣故。

    現代佛子，多如是人，其無道心者，固不足挂齒。

    即一般自認為老修行者，率多不肯廣學多聞，于自己則盲修瞎練，于他人則閉口不言，故名慢法障。

    其對治之法，凡是遇到善知識，即以殷重之心請轉*輪，自能除去慢法之障。

    前以輕法慢教之故，緻成孤陋寡聞。

    今以尊法重教之故，遂得多聞智慧了。

     智慧有叁種：一曰聞慧，依見聞經教而生之智慧。

    二曰思慧，依思惟道理而生之智慧。

    叁曰修慧，依修行用功而生之智慧。

    現今的修行人，既不肯見聞經教，又不思惟道理，一味的盲目修行，其不堕坑落塹者，恐怕少有了。

     請佛住世，可以除謗法障，得慈善根。

    謗法二字，乍看之，很淺顯易知，詳解之，則頗微細難明。

    佛教以外的人，既不信仰佛教，自然常常毀謗佛法，這是淺而易知的。

    至于信仰佛教的人，為甚麼也會謗法呢？這就微細難明了。

    若研究其原因，大别有二種：一是重行不重解的人，如前面所說的老修行，凡是教法，一概輕視鄙棄之！豈不是謗法嗎？一是重此輕彼的人，因為所學的宗派不同，于是重自宗之法，而輕他宗之法，以門戶執見，互相毀謗，而成謗法之罪了。

    既然謗法，當然不喜聞法，于是與法常相遠離，這便是謗法之障。

    若能常常發願，請佛住世，則謗法障自然除滅。

    因為請佛住世，原為請轉*輪，既有重法之心，自無輕法之念了。

    而且不但請佛住世，并要請一切善知識住世。

    此一切善知識，自然包括各宗各派，門戶執見，既已消除，自無互相毀謗之罪過了。

     謗法障除滅之後，即能得種“慈善根”。

    慈善即是慈悲善，乃佛所說大小乘經典，所具有的七善之一。

    佛經具有七善，故名正法。

    其七善者：第一、時節善，佛所說的每一部經，初時說的序分，中時說的正宗分，後時說的流通分，叁時皆善，故名時節善。

    第二、義善，佛所說的經，其義理深遠，能令聞者得到今世後世以及出世的利益。

    第叁、語善，佛所說的法，其語巧妙，随順方俗之語而能顯示正義。

    第四、獨一善，佛所說法，純一無雜。

    第五、圓滿善，佛所說的每一部經，悉皆諸法具足圓滿，并不需要另一部經來助成。

    第六、調柔善，佛所說之法，皆是清淨善法，其性調順柔和。

    第七、慈悲善，佛所說的法，總為慈與一切衆生樂，悲拔一切衆生苦。

    一切諸佛所說的法，悉皆具有如是七善。

    在未成佛之前，要常常發願“勸請”，即得“慈悲善根”。

    七善皆以慈悲為本，得到了慈悲善根，亦就得到了其他六種善根，我們将來成佛說法，亦自具有七善了。

     3.念佛與勸請 我們對于各宗各派的善知識，都要請其轉*輪，請其住世。

    對于專門宏揚淨土的善知識，自然請其轉*輪，請其住世了。

    我們對于諸大菩薩，都要請其轉*輪，請其住世。

    對于觀世音菩薩，大勢至菩薩，自然請其轉*輪，請其住世了。

    我們對于十方叁世一切諸佛，都要請其轉*輪，請其住世。

    對于阿彌陀佛，自然請其轉*輪，請其住世了。

     有人說：阿彌陀佛“現在說法”，何用我們請轉*輪？“其佛壽命無量”，何用我們請其住世？ 佛壽無量，現在說法，這是阿彌陀佛的大願大行。

    請轉*輪，請佛住世，這是我們的大願大行。

    我們的願行是因，阿彌陀佛的願行是緣，因緣和合，方能見佛聞法。

    倘若隻有佛的願行，沒有我們的願行，則是有緣無因，終不成就。

    佛雖常常說法，我們未聞，等于不說。

    佛雖壽命無量，我們未見，等于入滅。

    是故我們念佛同時勸請，将來往生極樂世界，自會見佛聞法了，亦即是将念佛法門與勸請大願，融而為一了。

     打念佛七，是以念佛為主，話說多了打閑岔，諸位還是打起精神來念佛吧！ 七、念佛與回向 諸上善人慈悲！道源再講幾句話，打打閑岔： 光陰真是快得很，轉眼之際，我們的念佛七就要圓滿了。

    昨天講普賢菩薩十大願王中的第六大願“請轉*輪”及第七大願“請佛住世”。

    今天接著講第八大願“常随佛學”，第九大願“恒順衆生”，及第十大願“普皆回向”。

     為甚麼要把最後叁個大願一次講完呢？亦有兩種原因：第一是念佛七隻有一天了，念佛七打完，開示也講完了，一切都圓滿了。

    第二是“常随佛學”與“恒順衆生”是别義，“普皆回向”是總義。

    即是将常随佛學的自利功德，及恒順衆生的利他功德，用來普皆回向的，是則願王雖有叁個，而意義隻有一種。

    故将最後叁個大願，合為“回向”，一次講完。

    諸位留心聽著！下面分五段來講： 1.回向的釋義 “回”是回轉，“向”是趣向，回轉自己所修的善根功德，而趣向于所期之目的地，謂之回向。

    所期之目的有叁處：第一回向菩提，回轉自己所修之善根功德，趣向于佛果菩提，是謂回因向果。

    第二回向衆生，回轉自己所修之善根功德，而布施于一切衆生，是謂回自向他。

    第叁回向實際，回轉自己所修之善根功德，趣向于真如實際之理性，是謂回事向理。

    這叁處回向，又須合為二種；一者“随相”，二者“離相”。

    回向菩提、回向衆生，是謂随相。

    回向實際，是謂離相。

    此二種義，缺一不可，若缺于随相之義，則堕于二乘，以二乘人，既不知回向佛果，亦不肯回施一切衆生。

    若缺離相之義，則堕于凡夫，以凡夫無處不著相。

    所以回向必須有叁處，回向菩提，以完成自利之行，回向衆生，以完成利他之行；回向實際，以遠離二利之相，而會歸于中道理體。

    上來是總講回向的意義，下面再分講叁個大願： 先解釋第八大願常随佛學：佛是我們的師長，我們是佛的弟子，為弟子的必須随著師長學，而且須要常常随著師長學，這樣才能學得成功。

    如本師釋迦牟尼佛，從初發菩提心，即精進不退，為尊重佛法，不惜身命，經過種種難行的苦行。

    及至成佛之後，常時說法，利益一切衆生，最後示現入涅槃。

    這都是給我們留下的好樣子，我們要随著學，才是正因，才是真修。

    所修的善根功德，既不求人天福報，亦不求二乘小果，專為趣求無上妙覺，故名回向菩提。

    如是乃至十方叁世一切諸佛，我皆随學，這就是第八常随佛學的大願了。

     再解釋第九大願恒順衆生：即是恒常随順衆生之種類根性，以利益之，成就之。

    我們對于一切衆生，須要承事供養，而且必須盡其恭敬。

    要把衆生當作父母恭敬，要把衆生當作諸佛恭敬。

    衆生有了疾病，我們為作醫藥。

    衆生迷失了道途，我們指示其正路。

    衆生處于暗夜，我們為設燈明。

    衆生受了貧窮，我們助其财富。

    經雲：“菩薩若能随順衆生，則為随順供養諸佛。

    若于衆生尊重承事，則為尊重承事如來。

    若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。

    ”讀了這段經文，可以知道恭敬供養衆生的原因，是為令一切如來生歡喜的。

    但這不是最重要的道理，這隻是如來的方便說法，漸次引進我們來恭敬供養衆生的。

    因為我們這些凡夫弟子，隻知道恭敬供養如來，而不知道恭敬供養衆生，所以如來方便誘導說：凡是欲令如來生歡喜者，必須先令衆生生歡喜，衆生皆大歡喜了，如來自然歡喜了。

    換句話說：設若我們不肯恭敬供養一切衆生，但肯恭敬供養一切如來，則一切如來不會生歡喜的。

    比方說：我們住的地方，遭受了風災水難，一切民衆無衣無食，無家可歸。

    這時來了一位大慈善家，救災救難。

    我們知道了，就盡力的幫助他，去救濟災難，一切民衆轉危為安，皆大歡喜，這位大慈善家，自必亦大生歡喜了。

    反之，我們坐視民衆受災受難而不救濟，隻忙著招待這位大慈善家，這位大慈善家能生歡喜心嗎？所以欲令如來生歡喜者，必先令衆生生歡喜。

    然而這隻是如來方便引導我們發心而已，在本經文中，尚有一段最重要的道理，其他經中是很少見到的，我們應當注意及之！ 經雲：“諸佛如來以大悲心而為體故，因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。

    ” 成等正覺是果，發菩提心是因，所以願成佛果者，須先發菩提心。

    然而菩提心何由生起呢？乃由大悲心生起，是故大悲心乃諸佛之本體。

    再進一步研究，諸佛何由生起大悲心呢？乃由于觀見衆生受苦之故。

    于是由大悲心而發上求下化之菩提心，由菩提心之因而得成佛果。

    推本尋源，諸佛之所以成佛者，實因于衆生。

    如是而論，衆生乃是諸佛之恩人！我們為甚麼要恭敬供養諸佛呢？因為諸佛是我們的恩人。

    如是既然要報佛恩，尤應報衆生恩了，是則恭敬供養衆生，并不是專為讨諸佛的歡喜，而實是為報衆生之恩。

    這道理就比較深一重了，然而下文仍有更親切的道理，諸位須谛聽谛聽！ 經雲：“譬如曠野沙碛之中，有大樹王。

    若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。

    生死曠野，菩提樹王，亦複如是，一切衆生而為樹根，諸佛菩薩而為華果。

    以大悲水，饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。

    何以故？若諸菩薩，以大悲水，饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。

    是故菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺！” 菩提覺道，譬如一株大樹。

    菩薩所修的六度萬行，譬如樹上開的華。

    諸佛所證的無上正覺，譬如樹上結的果。

    一切衆生，則譬如是樹的根，足見衆生之重要了！設若這株菩提樹沒有根，則自然不能開菩提之華，結菩提之果了。

    所以菩薩須發大悲心，饒益衆生，譬如以水常常滋潤樹根，則枝葉華果悉皆繁茂了。

    我們未讀本文之前，總以為菩提屬于諸佛的。

    及至讀了本文之後，方知菩提屬于衆生，這種道理，真是太親切，太重要了！ 諸位靜下心來想想看：設若沒有衆生，不見衆生苦，何能發起菩提心來呢？設若沒有衆生，又到甚麼地方去修六度萬行呢？不發菩提心，不修菩薩行，則是沒有成佛之因，既無成佛之因，何有成佛之果呢？是故菩提屬于衆生！我們必須要報衆生恩，要恭敬供養一切衆生。

     可是前面講過一點更要緊的道理，諸位不要忘記了，即是須要随順衆生之種類根性，以佛法利益之，成就之，令一切衆生悉皆成佛，方可圓滿“恒順衆生”的大願。

    倘若隻以世間法恭敬之，供養之，而衆生得不到佛法的利益，不能出離生死苦海，怎能算是報衆生恩呢？ 最後解釋第十大願普皆回向：不但以第八大願自利的功德，以及第九大願利他的功德，用來回向叁處──菩提、衆生、實際。

    而是以前面九個大願的功德，統統回向于叁處，故曰普皆回向。

     為甚麼一定要回向叁處呢？因為是大乘菩薩的行願之故。

    大乘菩薩必須具有大智大悲，方能上求下化。

    以大智上求佛道，即是回向菩提；以大悲下化有情，即是回向衆生。

    而所修上求下化的功德，必須離相，以免堕于凡夫，即是回向實際，是故須要回向叁處。

     2.回向的利益 回向能除“狹劣障”，能成廣大善法。

    凡夫執著成性，隻想到卑處，想不到高處。

    隻見到小處，見不到大處。

    隻解到淺處，解不到深處，這即是“狹劣障”。

    現在要回向菩提，菩提乃是最高無上的佛果，如是我們的心就可以想到最高處了。

    要回向衆生，衆生乃是無量無邊的境界，如是我們就可以見到廣大處了。

    要回向實際，實際乃是甚深微細的理性，如是就可以解到甚深處了。

    把卑小甚淺的凡夫心，變成高大甚深的菩薩心，則無始以來的“狹劣障”可以除滅了。

    回向又能成就廣大善法，我們所修的功德，倘若不回向菩提，則成為人天福報；一經回向菩提，便成為最高無上的功德了。

    我們所修的功德，回施于一切衆生；因衆生無量無邊之故，我們的功德也變成無量無邊了。

    我們所修的功德，回向于實際；實際法性是遍一切處的，我們的功德，既與法性相稱合，自然也遍一切處了。

    譬如“回聲入角”，小聲音可以變成大聲音。

    又如“滴水入海”，一滴水之性，可以與大海之水性相稱合，所以回向能成就廣大善法。

     3.念佛與回向 念佛願生極樂世界，為的是“常随佛學”，這與第八願王融而為一了。

    往生西方，求證智慧神通，為的是回入娑婆“恒順衆生”，這與第九願王融而為一了。

    我們一心歸命阿彌陀佛，為的是“花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧。

    ”即是“回向菩提”。

    為的是“善知方便度衆生。

    ”即是“回向衆生”。

    為的是“聞已即悟無生忍。

    ”即是“回向實際”。

    這與第十願王回向叁處融而為一了。

     4.念佛與十大願王 這一次打念佛七，講話的總題目，是“念佛與十大願王”，在這七天之中，已經分别講過了。

    現在再讀一讀經文，藉以了知十大願王與念佛法門有密切的關系！ 經雲：“又複是人，臨命終時，最後刹那，一切諸根，悉皆散壞。

    一切親屬，悉皆舍離。

    一切威勢，悉皆退失。

    輔相大臣，宮城内外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切，無複相随。

    唯此願王，不相舍離！于一切時，引導其前；一刹那中，即得往生極樂世界。

    ” 這一段經文說：凡是一個人，到了命終的時候，一切的一切全完了！讓你貴為天子，富有四海，到這時候，一樣東西也帶不去，一個臣民也不跟随你。

    假若你在生之時，沒有發過願，沒有念過佛，那你真要堕入茫茫的苦海了！所幸的是，你在生之日，發過願，念過佛，到臨命終時，十大願王，引導其前，彈指之頃，即把你引到極樂世界去了！這是說明十大願王有這樣的功能。

    我們再讀經文： 經雲：“到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。

    此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。

    其人自見，生蓮華中，蒙佛授記。

    ” 這是說明，由十大願王引到極樂世界，蓮華化生，即得見到阿彌陀佛，及諸大菩薩，并且蒙佛“授”與成佛之“記”，成佛有分了。

    此乃所得的自利，下面再說明利他： 經雲：“得授記已，經于無數百千萬億那由他劫，普于十方不可說不可說世界，以智慧力，随衆生心，而為利益。

    ” 這是說，授了成佛之記以後，以菩薩之智慧、神通，分身于十方世界，常時利益一切衆生。

    下面再說明究竟成佛，與成熟衆生： 經雲：“不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。

    轉妙*輪，能令佛刹極微塵數世界衆生，發菩提心。

    随其根性，教化成熟。

    乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。

    ” 這是說明，發十大願，往生極樂世界的這位新大士，不久當成佛果，成佛之後，廣說妙法，成就一切衆生。

    十大願王，既有如是自利利他的廣大功能，所以要勸我們受持了。

     經雲：“善男子！彼諸衆生，若聞若信此大願王，受持讀誦，廣為人說！所有功德，除佛世尊，餘無知者。

    ” 又雲：“是故汝等，聞此願王，莫生疑念，應當谛受。

    受已能讀，讀已能誦，誦已能持。

    乃至書寫，廣為人說！” 這段經文：先贊歎十大願王的殊勝功德，後勸衆生發心受持，并且詳明次第法行，而歸結于弘法利生。

    以是之故，方能于大苦海中，拔濟一切衆生，同生極樂淨土。

    我們再讀一讀最後一段經文： 經雲：“是諸人等，于一念中，所有行願，皆得成就。

    所獲福聚，無量無邊。

    能于煩惱大苦海中，拔濟衆生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。

    ” 上來幾段經文，總明受持十大願王，自己可以往生極樂世界，而且可以普度一切衆生同生極樂世界，可見念佛法門與十大願王關系之重要了。

     再進一步說：淨土法門有“叁資糧”，曰信、曰願、曰行。

    所謂願者，即是願生極樂世界，此乃總願。

    十大願王乃是别願，即由此一個總願之中，開為十個别願。

    凡是發願往生極樂世界者，皆須常常發願：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來……乃至十者普皆回向，合此十個别願為一個總願，即是願生極樂世界。

    是則念佛與十大願王，隻是一個淨土法門而已。

     5.對諸位的願望 第一、願望諸位于佛七圓滿之後，發心研究《華嚴經》。

    研究《華嚴經》，當然要看《華嚴疏鈔》。

    這部疏鈔，實在太好了！直是一部現成的《佛學大辭典》。

    清涼國師能以不辭辛苦的著出來，我們就不能發一點心看一遍嗎？ 第二、願望諸位發心讀《華嚴經》。

    設若時間不夠，或者學力不夠，不能研究華嚴疏鈔，則請諸位将八十卷的《華嚴經》讀一遍，時間隻需七天。

    普通的學力，即可以了解經中大意。

    《華嚴經》乃是最圓最頓之教典，讀一遍也可以種個圓頓善根呀！ 第叁、願望諸位發心宏揚《普賢行願品》。

    宏揚《行願品》，當然要參考《行願品》的《别行疏鈔》。

    這部《别行疏鈔》，乃是清涼、圭峰兩大祖師的著述精華！我們現在能把這部書請出來研究一番，豈不等于面對兩大祖師請開示嗎？ 第四、願望諸位發心讀誦《行願品》。

    清涼國師說：“此經一卷，文少義豐，實修行之玄樞！乃華嚴之幽鍵！功高德遠，何不修持？”若能定為日課，實能獲大法樂！ 第五、願望諸位發心多念彌陀聖号。

    我們打念佛七，是為求證“一心不亂”的。

    諸位無論證得與否，皆須繼續精進，多多念佛！ 在這七天之中，所講的話，都是依著《行願品疏鈔》講的。

    但以慧劣舌鈍，未能講得清楚，未能幫助諸位用功，尚希諸上善人慈悲，多多原諒！ 中華民國四十八年記錄，五十年改寫。

    仁光附記。