佛堂講話 第叁輯

—念佛法門與大勢至菩薩念佛 圓通章—淨土宗道源上人講述 比丘弟子淨朗　記錄 一、常随佛學發心念佛 諸上善人慈悲：道源講幾句話打打閑岔。

    我們打念佛七應當一心念佛，不應當講話。

    但我們都是凡夫，平日被事務糾纏，免不了發生懈怠不能精通。

    現在聽聽開示，就能振奮精神變懈怠為精進了！所以要講講說說。

    還有初發心的人，不明白佛教的教義和念佛的道理，跟随著念幾天，白白的消耗時間，得不到念佛的利益，更要講講說說，使之明白佛理，然後打起精神念佛，庶可事半功倍。

    學佛要行解并重，就是這個道理。

    有這兩種原因，還是要把應機的話，簡要的講講。

     本寺自從落成那年(四十一年)起，每年打一個念佛七。

    我們學淨土的人本來天天念佛，為什麼還要打念佛七呢？這有兩個意義：一為紀念阿彌陀佛誕辰。

    一為加行精進，要在這七天裡克期取證。

    所以定在農曆十一月十一日起七，至十七日──彌陀誕辰圓滿。

    去年因我到屏東講經去了，将念佛七停止一次，今年仍照舊規按期舉行。

     談到阿彌陀佛誕辰，大家不免要發生疑問：像釋迦牟尼佛生在我們娑婆世界，他的生滅日期，是有考據的。

    阿彌陀佛是在西方極樂世界受生，而且成佛已有十劫了，怎麼知道他老人家十一月十七日誕生的呢？這是有段公案的，十一月十七日原是永明延壽禅師的生日，為什麼把壽禅師的生日當作彌陀的生日呢？現在把這段公案講給大家聽聽： 壽禅師生當五代末葉，深受吳越王錢俶的禮敬。

    一日，王欲設齋供僧，問師現代有無高僧？師答：“高僧太多了，惜無人識得，長耳和尚即是定光佛再來，你若能供養他，必得大福報。

    ”原來長耳和尚不修邊幅，韬光同塵，衲衣敝垢，踯躅街頭，因兩耳甚長，大家都叫他長耳和尚。

    王聞言，生大歡喜，即備盛筵，延長耳和尚居最上座，長耳和尚詢悉原委，即說：“彌陀饒舌”，就座後即圓寂了！錢王，憶長耳和尚言，悟知壽師即彌陀再來，迅即趕往壽師道場──永明寺，比至，壽師亦已坐化去了！佛教規矩，必至化緣屆滿，方可說出來曆，說明後應即離去。

    因此，确知壽師即彌陀化身，所以後人就以壽禅師的生日當作彌陀誕辰了！ 以上講的是打佛七的因緣和彌陀誕辰的公案。

     前年念佛七的開示，是依照《普賢菩薩行願品》講的。

    今年要按照《大勢至菩薩念佛圓通章》來講。

    我們念佛法門有五部經，即：《觀無量壽佛經》、《無量壽經》、《阿彌陀經》、《華嚴經》的《普賢行願品》和《楞嚴經》的《大勢至菩薩念佛圓通章》。

    本章既為五經之一，應當講講。

    又本章文字簡短，容易念誦記憶。

    文字雖短而意思周詳，教、行、理具備。

    大家能把它背熟了，再了解它的意思，然後行解相應，必能獲得大利益。

    今天講題是：常随佛學發心念佛。

    經文： 大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起。

    頂禮佛足，而白佛言：“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。

    十二如來相繼一劫，其最後佛，名超日月光。

    彼佛教我念佛叁昧。

    ” 再分叁段來講： ㈠既為佛子即應學佛 大勢至菩薩，最初也是博地凡夫，因發心學佛，才能與佛──無量光乃至超日月光──相遇，得到念佛叁昧。

    我們也是佛弟子，要以同學伴侶作榜樣，學佛念佛，發心要得到念佛叁昧，才不愧作一個佛弟子。

     前年講十大行願的第八願：“常随佛學”，就是說常跟著佛走，佛怎麼走我們怎麼走，走到盡頭，就到了佛地。

    要知道佛也是修習成功的，古人雲：“無天生的釋迦，無自然的彌陀。

    ”釋尊成就佛果，是經過多少難行苦行才證得來的，并不是什麼天、神給他的。

     學佛的第一步就是要了生死。

    了生死的法門很多，八萬四千法門，任何一個法門都能了生死，而在這麼多的法門中，要以念佛法門為最容易、最穩當。

    其他法門，修起來都很難，且人的壽命有限，還沒有修好，已到壽盡命終了。

    來生如何，殊難預料。

    所以還是選擇最簡單、最穩當的法門為妙。

    大勢至菩薩給我們作證明人，他生到極樂淨土，位居西方叁聖之一，就是念佛的成果。

     為什麼要求生西方？因娑婆世界打閑岔的事情太多，很難達到了生死的目的。

    你們在家居士們，固然有許許多多的事務糾纏；就是出家人也得為他的衣、食、住等等來打閑岔。

    西方極樂世界，是依彌陀的願力成就的，衣食現