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佛堂講話 第叁輯

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收攝身根。

    意根發出念佛心,一心一意的憶佛念佛,即是收攝意根,這是初下手用功的方法。

    在最初下手時,佛是佛,塵是塵,日久功深,則六塵境界,無非佛的境界,即是淨念現前了。

    比方說:孔子聞韶,叁月不知肉味,就仿佛這種境界。

    因為他專心一志在玩味韶樂,雖在吃肉,而舌不起識的作用,等于味塵不現前了。

    我們念佛念到純熟時,六根自然收攝,對六境亦不起識的分别作用,則風聲鳥鳴,無非佛号了。

    從前有一老修行,每晚必定念佛若幹聲。

    某日,他覺得剛念不久,即聞打“四闆”(起床闆号),他以為“夜巡師”看錯了時間,可是大家都起床,上殿了,他亦随衆上殿,但聽見全部早課,都是念的“阿彌陀佛”。

    早課既畢,天也亮了,接著就過堂吃早粥了。

    他甚覺奇怪,大惑不解!于是請方丈和尚開示。

    方丈說:“那是你念佛的功力一時降伏粗塵,雜念暫停,得到一心不亂,亦即一時的淨念現前。

    所以長夜化為短時,睡眠化為清醒。

    到此境界,凡有所聞皆是佛聲,所以在做早課時,經文咒語皆化為彌陀佛号了。

    ”凡夫在初下手時,大都離不開六塵境界,這就要用佛境來轉,久之,即能将塵境轉成佛境了。

     大勢至菩薩,修證圓通,是用“根”修的,但他用的是“根性”而不是“六根”。

    都攝六根,歸于一性,即是妙有法門。

    隻見佛境,不見凡境,妄念不起,淨念現前,到此方知“是心作佛,是心是佛”了。

     ㈢心佛一如淨念相繼 上節說到都攝六根,淨念現前,但不能持久,妄念又生,這是念佛的功夫尚未精深之故。

    再念再念,念到不見能念的心與所念的佛,“能所雙亡,心佛一如。

    ”即能淨念相繼了。

    但是說來很簡單,做起來并不太容易,因為我們凡夫,從無始以來,打妄想的路子太熟了,不知不覺,妄想就來了。

    倘若勉強克制,還會發生毛病哩!菩薩深明這種道理,所以用念佛方法,使六根漸離六塵,而達到一心不亂。

    古德教人念佛有八字訣:即“熟處轉生,生處轉熟。

    ”心意攀緣塵境,原是熟路,現在系心佛境,不使向外攀緣,久而久之,就把馳向塵緣之路淡忘而生疏了,這就是熟處轉生。

    念佛,最初念不慣,本是生路,勉強的念,用心的念,念習慣了,不知不覺就要念了,這就是生處轉熟。

    熟處轉生,自能都攝六根;生處轉熟,自能淨念相繼了。

     上來所講的話,是對修行用功的人說的,現在我再勸一勸初發心的人:諸位在社會上,已經過了半輩子了,是不是感覺人生空虛,認為人生不過如此呢?倘能感覺人生空虛,已與佛法接近了。

    人們年輕的時候,總是迷執著一切真實,如結婚、生子、名利、權勢等等。

    到了幾十歲以後,才知道那些都不是真正快樂,都非實在,真如做夢一樣,所以感到人生空虛了。

    此時正好走入佛門,填補其空虛。

    否則,即會走入歧途,甚至流于“斷滅空”,以為死了就好了。

    其實這更錯誤,死了哪能好呢?倘或落到叁惡道去,其苦更甚了。

    死後的事,雖然不能見個明白,但我可以舉出那些頑劣的冒失鬼,作個比喻:比如大家都要講求衛生,他說他不怕害病,亂吃東西,一旦真害了病,還不是痛苦呻吟呼爹喚娘嗎?又如那些好勇鬥狠的人,拿刀弄槍,不怕吃官司,一旦真的吃了官司,杻械枷鎖,關入牢獄,那苦頭不是很厲害嗎?等到吃了官司,後悔就來不及了。

    何況淪入叁途,後悔還來得及嗎?趁著現在沒死,趕快念佛!千萬不可心粗膽大,硬說:“我不怕地獄!” 念佛的具體方法,就是上邊說的都攝六根,把凡夫的熟處轉生,把彌陀的生處轉熟,進一步将六境轉成佛境,轉入轉深,即轉到本性了。

    本性即是本具真心,本具真心即是佛性。

    念到這個境界,就是“即佛即心,即心即佛”了。

    懂得這個道理更好,不懂也沒關系,隻要你深信切願,念來念去,自然會念到這個境界的,但是這個境界還有心與佛的影子存在。

    再進一步,念到心佛合一,心佛一如,即是淨念相繼,純歸中道了。

    最初下手時,當然有能念之心,與所念之佛,念到能所雙亡,雜念不生,即是淨念現前。

    再進到心佛一如,念而無念,無念而念,一片佛心,無有間斷時,即是淨念相繼,入于叁摩地了,亦即證入“無生法忍”了。

    《楞嚴經》謂之“圓通”,此即“知真本有,達妄本空”的究竟功夫。

    我們要本著這個要領,好好念佛就對了。

     佛七真快,這是最後一支香,打起精神,好好念佛求證圓通吧!
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