佛堂講話 第四輯

序 法航 進入能仁佛學院，親近源公院長，算來已是整整四年了。

    在這四年當中，院長一直坐鎮院内，為我們講經授課，而且規定每一學期至少講一部經。

    這是他老人家為作育英才，而盡責的一面。

    院長講經的本事，早已有口皆碑，不但被譽為台灣獨一，就是海内外也無二！我們在他座下四年，深受法益，的确是盛名毫不虛傳。

     自從受教以來，法恩的化育，使我充滿了慶幸與感激！善知識難逢難遇，我終于遇到了，而且是遇得那麼長久。

    這是托福于善根因緣，也是仰賴于佛光的照臨。

    因為親近院長除了身教、言教可以使我獲益良多之外，還使我得到淨土法門的究竟利益。

    院長在了生死的行門當中，是以淨土法門為依歸。

    我在他老人家座下學法，也就很自然地認識了淨土法門的殊勝。

    院長說：‘末法時代的衆生，非念佛無以了生死，非念佛無以度有情！’這正同于印光大師說：‘九界衆生雖是門，上不能圓成佛道，下不能普利含識’了。

    所以再一轉胞胎，便不知升沈何所的茫茫大海裡，我能夠直截了當地親近到慧眼别具的淨土宗師，這是何其有幸啊！ 由于院長是位淨土宗師，所以同學們都一直希望著，能在他老人家座下聽一部阿彌陀經。

    去年佛學院學期滿，全體同學由院長的領導下，打了個圓滿佛七。

    佛七期間，院長以阿彌陀經，作為念佛的開示。

    一來是滿同學求法的心願，二來是特藉此難得的機緣，為我們這些即将畢業的學生，作修行上的最後強調！我常想：得遇明師若此，生死從此有托，隻看各人能否死盡偷心，老實念佛吧了！ 這次佛七的開示，承蒙源公上人垂慈，給我學習的機會，令我将七天的講詞全部記錄下來。

    我明知自己沒有這份能力，但是四年學法千年恩，隻好以惶恐的心情，依教奉行了。

    阿彌陀經的要旨，不出信願持名，惟願見聞受持者，都能真信、切願念佛求生西方。

    倘若信願真切，報盡命終，便即神超淨域，業謝塵勞，蓮開九品之花，佛授一生之記。

    法航智不蘊靈腑，功未到毫端，隻是就事論事，略記本末而已，是為序。

     中華民國六十九年歲次庚申農曆十一月十一日至十七日在台灣省基隆市八堵路正道山海會寺 第一天 諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔，今年的念佛七要向各位講阿彌陀經，所以這部阿彌陀經就當成念佛七的開示，在這七天以内準備把阿彌陀經講完，請大家留心谛聽！ 首先介紹幾部阿彌陀經的注解：一部是蓮池大師的‘彌陀疏鈔’，蓮池大師是淨土宗第八位的祖師，他著了阿彌陀經的疏，恐怕我們不懂得這個疏，再作個鈔，鈔是解釋疏的，疏是解釋經的，所以就叫‘阿彌陀經疏鈔’；另外一部是蕅益大師的‘彌陀要解’，蕅益大師是淨土宗第九位的祖師，他注的‘彌陀要解’，在一切阿彌陀經的注解之中，是最好的一部注解。

    但是‘彌陀要解’不太好懂，要想懂得這部‘彌陀要解’，我再介紹兩部注解：一部是圓瑛法師的‘彌陀要解講義’，一部是寶靜法師的‘彌陀要解親聞記’，看這兩部就可以懂得‘彌陀要解’了。

    諸位要是發心研究阿彌陀經，就看這幾部注解；但是我要勸導諸位，你不是看一遍就可以了解，最好多看幾遍。

    佛經的道理很高深，你看阿彌陀經的經文不是很好懂嗎！看了‘彌陀經解’反而不好懂，那是什麼道理呢？這就是蕅益大師把這部阿彌陀經裡面的深奧道理都發現出來了，所以你看一遍是一遍的道理，看兩遍是兩遍的道理，多看幾遍你懂得道理就越多。

     解釋佛經，必須‘分科判教’。

    不分科，不知經文之節段，不判教，不知經義之淺深。

    釋經的方法，以天台宗與華嚴宗為最完善，天台宗用的是‘五重玄義’，華嚴宗用的是‘十門分别’。

    此次解釋阿彌陀經消文、釋義、顯理、分科、判教，悉皆依據‘彌陀要解’。

    但有一點與‘彌陀要解’不同，就是不與四教相配合。

    因為初學的人，不懂天台四教，若與四教配合得越詳細越看不懂。

    ‘彌陀要解’用的天台宗‘五重玄義’，即‘名、體、宗、用、教’。

     第一釋名：即解釋一經的名題。

    佛經雖多，其題目之取材不出三種，即人、法、喻，其組織之方式不出七種，即‘單三、複三、具足一’等七種立題。

    單三者：一、單人立題，如本經。

    二、單法立題，如‘涅槃經’。

    三、單喻立題，如‘梵網經’。

    複三者：一、人法立題，如‘文殊問般若經’。

    二、人喻立題，如‘如來師子吼經’。

    三、法喻立題，如‘妙法蓮華經’。

    具足一者：即人、法、喻具足立題，如‘大方廣佛華嚴經’。

    本經叫做‘佛說阿彌陀經’，能說的佛及所說的佛，皆是究竟覺悟的人，故為單人立題。

     第二辨體：本經以實相妙理為體。

    一句彌陀名号，體即法界，故本經以實相妙理為體。

     第三明宗：本經以信願持名為修行的宗要。

    非信不足以啟願，非願不足以導行，非持名妙行不足以滿所願，而證所信。

    故依信、願、行為本經之宗要。

     第四論用：論用者，論其功能力用。

    本經以往生極樂，圓證三不退為力用。

     第五判教：教者，聖人被下之言，略稱‘言教’。

    即是如來所說之經，皆名為‘教’。

    天台宗分判如來四十九年所說之經為‘藏、通、别、圓’四教。

    ‘藏教’即小乘教。

    ‘通教’即通于小乘，通于大乘之初始大乘教。

    ‘别教’即别為菩薩所說之大乘教。

    ‘圓教’即圓融無礙，圓攝諸教最高之大乘教。

    圓教之經有二部，即華嚴經與法華經。

    蕅益大師則判釋阿彌陀經為圓教，他說：‘華嚴之奧藏，法華之秘髓，皆在此經’！華嚴經最後一品，即普賢行願品，以十大願王導歸極樂。

    故本經信願持名，往生淨土為華嚴深奧之藏。

    法華經偈雲：‘一稱南無佛，皆共成佛道’。

    本經專示持名念佛，圓證三不退，必得成佛，故為法華秘密之髓。

    因此判本經為圓教。

     以上略講天台宗之五重玄義，以下開始講解本經之題目及譯經之人。

     佛說阿彌陀經 先講‘佛’字；‘佛’即是娑婆世界的教主，本師釋迦牟尼佛。

    按我國曆史在周昭王甲寅年四月初八日，降生于天竺（印度）之迦維羅衛國；父名淨飯國王，母名摩耶夫人，佛名為悉達多太子，十九歲出家，三十歲成道，說法四十九年，八十歲示現涅槃。

     第二個‘說’字；‘說者悅也，悅所懷也’。

    佛以普度衆生為懷，現在說出阿彌陀經，三根普被，萬修萬人去，得随其普度衆生的心懷，故歡悅而說。

    ‘阿彌陀’乃極樂世界的教主；久遠劫以前為大國王，是時有佛，号世自在王如來，聞佛說法，發心出家，名法藏比丘。

    發四十八個大願，廣修無量功德，因圓果滿，在西方造成一個極樂世界，接引念佛的衆生，往生彼國。

    ‘經’者，梵語‘修多羅’，華言契經。

    謂上契諸佛之理，下契衆生之機，故名契經，簡稱為‘經’。

    又經者‘徑’也。

    徑是一種快路，也就是捷徑。

    走的路不需要繞大彎子，很快就到達目的地，這叫徑路。

    念阿彌陀佛求生西方極樂世界，就能了生死成佛道，這是修行法門中一個最快的徑路，故‘經’字亦可解釋徑路之‘徑’也。

     經題六個字，有能、有所、有通、有别。

    第一個‘佛’字乃‘能說’此經的釋迦佛，‘阿彌陀’乃‘所說’的阿彌陀佛；這是能所一對。

    ‘佛說阿彌陀’五個字，乃本經的‘别’題，别于一切經故。

    ‘經’之一字，乃是‘通’題，通于一切經故；這是通别一對。

    講解經題已竟，再講譯經之人。

     姚秦三藏法師鸠摩羅什譯 乙三、正示行者執持名号以立行分二 丙一、正示無上因果丙二、重勸 正宗分第三大科是‘正示行者持名号以立行’。

    ‘行者’就是修行人，你發了願就要修行，不修行所發的願是空願。

    應如何修呢？執持名号以立行，執持阿彌陀佛的名号，就是淨土法門修行的行門。

     乙三、再分兩科，丙一、正示無上因果，由前面揭示的無上因緣，而發願念佛求生極樂是為無上之因。

    依此無上之因，執持阿彌陀佛名号證得一心不亂，往生極樂國土，是為無上之果。

    丙二、重勸。

    先講第一小科。

     丙一、正示無上因果 舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。

    若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。

    其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。

    是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

     ‘不可以少善根福德因緣，得生彼國’，修行要有多善根、多福德，少了就生不了西方。

    多善根就是因，多福德就是緣。

    古人對于‘不可以少善根福德因緣’，有兩種解釋：一種是你隻要念阿彌陀佛，就是多善根多福德。

    另一種解釋，多善根就是多念阿彌陀佛的名号，多福德就是多修六度萬行。

    我們現在不采取第一種的解釋，而采取第二種的解釋。

     不采取第一種的解釋，是因為我們是末法時代的衆生，善根越來越淺薄，業障越來越深重。

    若以為隻要念阿彌陀佛，就可以多善根多福德，假藉這種解釋，反而懈怠放逸，一點好事也不做，也就是不肯去修六度萬行，結果善根也沒有增加，福德也沒有成就，隻是打自己的閑岔罷了！又因為不合時代的要求，現時代的人隻注意現實，他們對于佛教徒，尤其僧衆的要求，須要多做福利事業。

    我們若是專門念佛，不做慈善，他們批評‘出家人對于社會，毫無利益’！過去所遭遇的争奪廟産，毀寺逐僧的災難，都是由這種惡批評引起的。

     我們采取第二種的說法，多善根就是要多念阿彌陀佛的名号，多福德就是要修六度萬行，多去度衆生。

    行六度法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，亦就是多福德。

    多念佛是多善根的因，多度衆生是多福德之緣。

    善根多了，福德多了，因緣殊勝，就可生到西方極樂世界去了。

    因此，多善根、多福德就是生到極樂世界的無上之因。

     理持者，‘信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造’這道理比較高深。

    西方極樂世界的阿彌陀佛并非在我心外，而是心内本具有的。

    什麼是我心本具的呢？凡夫的心，具有十個法界，就是四聖六凡。

    四聖即佛、菩薩、聲聞、緣覺。

    六凡為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

    這十法界全在我們的心内，是我們的心地本具有的。

    ‘具’就是具有的意思，以‘佛法界’來講，十方三世佛都在我心裡，那麼阿彌陀佛也是在我心裡，這叫‘是我心具’。

    ‘是我心造’者，即是西方極樂世界和阿彌陀佛，都是由我心造出來的。

    華嚴經上有講‘十方三世佛，一切唯心造’。

    我們的心怎麼會造一切諸佛呢？上面講到我們的心具十法界，當你一念上品十惡之心現前，這就造了地獄法界，一定堕地獄的。

    若是你動了善心，造上品十善，将來就生天堂。

    這地獄天堂從何而來的呢？都是心造的，有所謂‘心造天堂，心造地獄’之說。

    同樣的，你念佛就造個佛出來，這叫‘心造如來’。

    即‘一念相應一念佛，念念相應念念佛’。

    初念的時候，凡夫的善惡還不能完全控制，一時念善，一時念惡。

    隻要你念佛繼續念下去，念得這心純粹隻有佛，成了念佛的心，再不會念凡夫了，那是已得到一心不亂的境界，而且決定能往生西方的，這就是‘理持’。

     ‘理持不廢事持’，雖然明白了‘是心是佛，是心作佛’的道理，但往往有些研究大乘學理的人，懂得了一點大乘的道理後，卻沒有起行，就是他不念佛了，結果還是個凡夫。

    所以一定要‘即以自心所具所造之洪名，為系心之境，令不暫忘也’。

    就是你明白了阿彌陀佛是我心所具有，是我心所造出來的；你就要将這本心所具所造的萬德洪名，也即是阿彌陀佛的洪名，作為我們系心之境。

    要知道我們凡夫的心是妄念不停的，若要使心不打妄想，應以阿彌陀佛的洪名作為我們系心之境，一心執持不使暫忘，這就是理持不廢事持，念到一心不亂，決定往生西方。

     以上是執持名号下手的一個方法，事持或理持的目的是為達到一心不亂。

    這又分事一心、理一心兩種不同，什麼是‘事一心’呢？‘不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆是事一心’。

    我們為什麼要念佛呢？念佛就為斷除煩惱，乃至念到斷除三界以内的見思二惑煩惱，這是‘事一心’。

    那什麼是‘理一心’呢？‘不論事持理