佛堂講話 第四輯

持，持至心開見本性佛，皆是理一心’。

    猶如大勢至菩薩之‘都攝六根，淨念相繼，不假方便，自得心開’。

    念到理一心不亂，見到本性佛而開悟了，這還有什麼生死可了，涅槃可證呢？我們學佛法，一時學空門，一時學有門，要了解真空即是妙有，妙有即是真空，明白了這點就不會被空有二邊所亂，如是名為‘理一心’。

    了解了理一心的道理，還是要從事相念佛下手修行，按事相上來持，就是信心要堅固，願力要懇切的來執持名号。

    ‘執持’照字面上來解釋；‘執’就是信心不搖，‘持’就是憶念不忘。

    從堅固執持來下手念佛，一定能念出功夫來，也一定能斷除煩惱。

    我們的根本煩惱就是貪、嗔、癡。

    天天都在打貪嗔癡的妄想。

    現在我們不念貪嗔癡，隻念阿彌陀佛，這樣以淨念來代替妄念。

    念到一心不亂，就能降伏妄想，進而再斷除煩惱了。

     再看經文，‘其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前’。

    不是一個佛弟子死了，就能稱為‘往生西方’了，他究竟能否往生呢？須要有個證據，‘臨命終時’，阿彌陀佛來接引他，還有‘諸聖衆’，指觀世音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海衆菩薩都會現在其前。

    以上的瑞相，或是他本人見到，或是助念的人同時見到，這就證明他決定生西方了。

     ‘是人終時，心不颠倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土’。

    阿彌陀佛與諸大菩薩來接引他的時候，若他隻有一個念佛的心，沒有起颠倒心，這叫‘心不颠倒’。

    假如臨命終時，有念到世俗之事；一下想念兒女，一下想念夫婦，卻不想阿彌陀佛，心已颠倒了，怎麼能生到西方去呢？所以要隻有一個念佛的心，西方三聖及諸大菩薩都會來接引你，往生‘阿彌陀佛極樂國土’。

     正宗分第三大科‘乙三、正示行者執持名号以立行’分兩科，‘丙一、正示無上因果’，這是勸行的文，可說是阿彌陀經的經心，也可以說是阿彌陀經的經眼。

    ‘丙一、正示無上因果’一科講演已竟，下面接講‘丙二、重勸’。

     丙二、重勸 舍利弗，我見是利.故說此言，若有衆生，聞是說者，應當發願生彼國土。

     叫一聲當機者‘舍利弗’，也就是在叫我們注意。

    ‘我見是利’。

    ‘我’是釋迦世尊的自稱，說他親眼看見這種利益，即念七天阿彌陀佛，念到一心不亂，‘其人臨命終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土’；無始劫以來的生死，念七天佛号就可以了脫，真是太大的利益，這都是佛親見的。

    ‘故說此言’，所以才說前面正示無上因果這段經文。

    ‘若有衆生，聞是說者，應當發願，生彼國土’；我們相信了佛所說的話，亦就是聽到前面佛說的阿彌陀經，就應當懇切的發願，求生阿彌陀佛極樂國土。

     講到這裡将‘乙三、正示行者執持名号以立行’一大科講完，也就是将正宗分三大科全部講完。

    今天就講到這裡，話說多了打閑岔，大衆好好念佛吧！ 第六天 諸上善人慈悲，道源講幾句話打打閑岔！昨天雖将正宗分講完，但還有很多疑問，需要解釋，以除疑惑，而生正信。

     （釋疑）問：若一日到若七日中，分成上中下三根。

    上根的人若一日就能念到一心不亂，下根的人若七日才能念到一心不亂，中根人從若二日至若六日，就能念到一心不亂。

    那麼我們參加打佛七的人，有的已經參加過很多次的佛七，也還沒有念到一心不亂，這樣連個下根的衆生也夠不上，那麼往生西方不是沒有希望了嗎？解答這個疑惑，有四種解釋： 答一：全部阿彌陀經，以信、願、行為三大綱要。

    聽佛說極樂世界依正二報之妙，即生深信之心，由此深信以引發切願，願生彼國。

    合此深信、切願謂之發菩提心，亦謂之‘慧行’（音恨）。

    由此‘慧行’以導生‘執持’名号，求得‘一心不亂’，謂之‘正行’，亦謂之‘行行’（上一行字音‘形’，是動詞，即是修行。

    下一行字音‘恨’，是名詞，即是功行）。

    你未曾聽過阿彌陀經，或是聽過此經，而未注意念佛是以‘求得一心不亂’為目的。

    你來參加念佛七，即不知以求得一心不亂為目的，如何能證得一心不亂？ 答二：隻要你了解念佛是以求得一心不亂為目的，不管時間的長短，你精進用功，一定會念到一心不亂的。

    如果你一個佛七裡不能得到一心不亂，你應該兩個佛七、三個佛七、乃至一百個佛七，接著念下去，以念到一心不亂為目的。

    我們知道，衆生的根性不同，如中根的人，也沒規定說若二曰，經中隻說若二日、若三日、若四日、若五日、若六日，這就知道中根衆生不止一種了，那下根衆生也不止是一種的。

    九品往生中，下品有三種，即下上品、下中品、下下品。

    若七日能念到一心不亂，是個下上品的人。

    我們打了一個佛七，沒有得到一心不亂，可能是個下中品的人。

    若是已經參加過好幾次佛七，仍然沒有得到一心不亂的，可能是個下下品的衆生了。

    但是你不能就因此退了道心，要相信佛是不打妄語的，隻要往前精進，把阿彌陀佛念下去，決定可以達到一心不亂的目的。

     答三：若一日至若七日，得到一心不亂，都是一心精進的人。

    前面講過理持和事持，理持的人根機很高，所以不用說了。

    事持的人不能了達‘是心是佛，是心作佛’的道理，隻相信西方極樂世界有個阿彌陀佛，發願懇切的念下去，這就是一心精進，而且精進得‘如子憶母’；兒子想念母親，能夠如母親想念兒子一樣。

    就是說，我們想念阿彌陀佛的心，要好像阿彌陀佛想念我們衆生一樣，無時暫忘的。

    所以不要退心，要回光返照，照照我們念佛的心，是否一心精進。

    若沒有，就應當大生慚愧！至于經上說的若七日，千萬不要懷疑，你雖然打了一個念佛七，其實隻是‘混’過去的，一方面念佛号，一方面打妄想，怎麼能得到一心不亂？ 答四：我們打佛七時，為什麼不能精進？為什麼不能降伏妄想和散亂昏沉呢？這都是我們了生死的心不夠懇切，也就是願力不懇切。

    古人說：‘生死心不切，雲何能令念佛成片呢’？‘念佛成片’就是念念不間斷的意思，念到所念的阿彌陀佛，就是我能念的心。

    佛與心、心與佛打成一片，不就很快證得一心不亂，很快可以開悟了嗎？‘盡此一報身，得生極樂國’，這是願力，願力不懇切就是信心不堅固。

    已經相信有極樂世界，有阿彌陀佛，但信心不堅固，所以想的不是西方極樂世界，而是打五欲六塵的妄想。

    所以要回想一下，自己念佛的心，是不是懇切的念，千萬别被魔境魔倒了。

    若是你一方面念佛，一方面打妄想，這樣怎能求得一心不亂？念佛不在于貪多念，在于是否能念到一心不亂，有很多人在那裡天天念佛，沒有間斷，實際上是在那裡數念珠，心想我隻要念一萬聲阿彌陀佛，把功德做完就算了，這樣隻是種了一個飄渺的善根，并不是實在的善根。

    所以古人警策我們：‘念佛切莫貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，捋轉數珠從頭念’。

    即是捋轉數珠念佛的時候，就算念了九十九聲，有一念之差，打妄想了，那這一百聲的佛号都不算，就要從頭再算起！若能依照這樣去念一百聲阿彌陀佛，就是念一串珠子，觀照到不打妄想，已經是一件不容易的事！因為沒有妄想就是如來，這就是‘有令是衆生，無念即如來’。

    這個‘念’就是妄念，即是妄想，若不打妄想，我們不就成佛了嗎？其實我們本來就是佛，所以釋迦世尊成佛後三歎：‘奇哉！奇哉！奇哉！一切衆生皆有如來智慧德相’。

    一切衆生都是佛，不但皆有如來智慧，還皆有如來的功德相好，為什麼我們還是當一個苦惱的衆生呢？‘但以妄想執著，而不能證得’。

    就是打妄想起了執著，把如來的智慧、功德、相好統統隐蔽起來，而不能證得。

    ‘妄想’就是楞嚴經上講的‘狂心’，‘狂心頓歇，歇即菩提’，狂心一歇下來，當下就是菩提現前，當下就成佛了。

    若歇不下來，淨土法門有方法，念阿彌陀佛對治妄想。

    對治妄想要拿出功夫認真念佛，因為妄想與衆生同時俱來的，無始劫來打妄想已成習慣，而念佛還沒念成習慣，所以要了生死，就要靠這一句阿彌陀佛。

    換句話說，離開念佛的法門，沒有再更好的法門了。

    即是說要想渡過生死大海，就看你能不能好好的把持著這一句阿彌陀佛救命的大船。

    所以念阿彌陀佛要下功夫去念，牢牢的觀照這一聲阿彌陀佛的名号來念，不要讓這個‘心’走掉，決定可以得到一心不亂。

    以上把若一日乃至若七日，得到一心不亂的疑惑解釋好了。

     問：正宗分三大科，一信，二願，三行。

    第三科為正示行者執持名号以立行，又分二科，一、正示無上因果，一、重勸。

    應當再勸持名，何故重勸發願？ 答：信、願、行，三法本來平等。

    但平等之中，不礙差别。

    前面講過，信、願為‘慧行’，行為‘行行’。

    現在再将這三法的關系，詳細講講。

    有信者未必有願，而有願者必定有信。

    設若無信，何能發願？既有信、願以為前導引發持名，方為‘正行’。

    隻要信心堅固，願力懇切，無論持名多少，皆得往生。

    十六觀經之十念往生，無量壽經之一念往生，皆由信願之力以為前導之故。

    設無信願，縱令念至一心不亂，亦不能往生，何以故？不信不願故。

    這就是‘以願引行，以行填願’。

    所以蕅益大師說：‘生西與否，全憑信願之有無。

    品位高下，全由持名之深淺’，以有願必有行之故，所以重勸發願。

     問：有人對于‘執持名号’生起疑惑，佛法最忌諱就是‘執著’，古人說：‘著即不是’，你執著就不是佛法了。

    那麼阿彌陀經上開示我們要‘執持名号’，這不是叫我們生執著心嗎？ 答：開經的時候講過，八萬四千法門分成兩大類，一類是空門，一類是有門。

    從空門入手定要一切皆空，切勿執著。

    所以金剛經上說：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來’。

    就是你若執著有個佛的色身可見，有個佛說法的聲音可求，那你已走上邪道，怎麼能成佛呢？所以從空門入手，要一切皆空，連空也空，空得幹幹淨淨，這樣才能以明心見性。

    從有門入手則相反，相信西方有個極樂世界，極樂世界有個阿彌陀佛，不怕執著，為什麼不怕執著呢？因為執著的是阿彌陀佛，不是執著五欲六塵。

    阿彌陀佛的名号是萬德洪名，西方極樂世界是依報，阿彌陀佛是正報，依正二報都是‘妙有’。

    你執著的是妙有的有，執著到一心不亂的時候，生到西方，就悟到無生法忍，則生即無生，這就是‘殊途同歸’，目的是一個。

    ‘妙有不有，即是真空’，真空的空不是頑空，也不是斷滅空，‘真空不空，即是妙有’。

    所以隻要執著阿彌陀佛，執著西方，不怕執著，隻怕你執著得不專一！因為五欲六塵是無始劫以來的習氣，假如你對阿彌陀佛、極樂世界執著的不專一，娑婆世界這一邊放不下，又怎麼生到西方去呢？這就是以‘淨執’對治‘妄執’的方法，等你生到西方極樂世界，那個有是妙有，當下即空。

    所以對于‘執持名号’不必懷疑。

     問：前面所說，若無信、願，但持名号，縱令持至一心不亂亦不得往生，何以故？不信不願故。

    這個人即不相信極樂，又不發願往生，他怎麼肯念佛呢？ 答：這就是因為‘佛法難聞，善知識難遇’的緣故。

    他聽到有人告訴他，念佛的利益很多，不但來生可以轉為富貴人，而且可以升到天上享受天福。

    他聽到念佛有這樣好的利益，所以就懇切的念起佛來。

    他竟将萬德洪名換取一些人天福報，實在可惜！又有一種人，聽說現在念一聲佛，死後可當一圓錢用。

    設若一天能念三萬聲佛，在‘陰間銀行’就可以存三萬元。

    這個人聽了就努力念佛。

    念佛是想著死後做一個有錢的鬼，這種人不但可笑，而且很可憐！ 問：念佛七日，證得一心不亂，是平時，或是臨命終時？ 答：是平時。

    因為平時證得一心不亂之後，決定不會再造業，臨命終時，心不颠倒，阿彌陀佛及諸聖衆，決定接引往生極樂。

     問：十念往生，一念往生是平時？或是臨命終時？ 答：是臨命終時。

     問：既然臨命終時，十念、一念皆得往生，何必平時忙著念佛呢？ 答：設若平時不念佛，臨命終時，誰能保證你能念佛。

    古人為證明十念得能往生，特舉出一則公案（故事）：‘唐朝有一殺牛為業的人，名為張善和。

    臨命終時，地獄相現前，被殺之牛皆來讨命，張善和驚恐