佛堂講話 第五輯

序 宏品 源公上人自民國五十七年起，至民國六十八年為止，六次應香港佛教寺院之邀請，前往講演近十部大乘經論，民國六十一年在半春園主持佛七，是上人在海外主持佛七僅有的一次。

    之後海會寺接獲見仁法師整理的佛七開示記錄，施旺坤居士聞知此稿，請回研閱，主動發心校對，完成此佛堂講話第五輯。

     綜觀上人的開示法語，是以淨土宗第十二代祖師徹悟大師的開示：“真為生死，發菩提心，以深切願，持佛名号。

    ”為要旨，加以發揮，因此佛七開示綱領歸納為：一、真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名号。

    二、以攝心專注而念，為下手方便。

    叁、以折伏現行煩惱，為修心要務。

    四、以堅持四種戒法，為入道根本。

    五、以種種苦行，為修道助緣。

    六、以一心不亂，為淨心歸宿。

    七、以種種靈瑞，為往生證驗。

    上人開示以七大要領，深入淺出，悲心懇切，實為念佛法門之綱宗，修行淨業之不二法則，有心求生淨土者，應奉為圭臬。

     上人弘法于海外，講演經論甚多，可惜未見記錄，本輯佛七開示，各項綱領針對時弊，舉出各種實例以資印證，諸多内容，前面四輯未曾提及，彌足珍貴，深盼有緣讀者，珍惜法寶流通之不易焉。

     中華民國一○○年十二月寫于基隆海會寺 佛堂講話(第五輯) 民國六十年十一月講于香港半春園—　道源長老講述 見仁法師記錄 一、真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名号 念佛道理講起來很多，現在說一總綱乃：“真為生死，發菩提心，以深切願，持佛名号。

    ”我們為什麼要念佛？就是為了生死，為什麼要了生死？因為生死太苦的緣故。

    但是怎樣念佛，才可以了生死呢？首先要觀察衆生流轉在生死中，是十分痛苦的，唯有念佛的功德，可以使我們了生死。

    我們這樣觀察，就可以懇切至誠去念；否則，不觀察衆生苦，念佛隻是随喜念念而已，這樣是不能得到念佛的功夫。

     今天來半春園參加念佛的人，都是衣食豐足，不是大富貴，也是小康之家；不然，為衣食奔馳，哪有工夫來參加念佛呢？有些人沒有研究佛理，沒有進一步觀察，由于目前的環境美滿，生活舒适，就心滿意足，以為人生并不太苦，這是一種錯誤的觀念。

    我們目前雖然幸免災難禍厄，但又怎能不居安思危呢？怎知自己的環境會不會改移？社會世界會不會變遷？像多年前的香港大暴動，富有人家不都逃難嗎？佛經說：“人生有叁苦、八苦、無盡諸苦。

    ”這是真實不虛的。

    且看目前的香港，社會紊亂，治安不整，每日的新聞，搶劫、拐騙、謀财、害命……充滿整個篇幅，真令人瞠目結舌，心驚膽顫。

    再看世界更是動蕩不安，烽煙四起，戰争遍地，到處都是劫機、強擄、殺人、放火的新聞，何處安甯呢？《法華經》說：“叁界無安，猶如火宅。

    ”天上尚且有苦，何況人間？我們能體會這種道理，就應當發心了生死。

    因此我們要注意“真為生死”這四個字，我們既然知道要了生死，但是否真正為了生死而念佛呢？一般人聽佛法中說“了生死”，隻是聽而已；或者口中說：“念佛了生死”，隻是把“了生死”這一句話，挂在嘴巴上，這是不可以的。

    我們必要切實觀察生死的痛苦，人世間的生死痛苦，尚且如此，何況叁惡道的痛苦。

    所以我們要真發心了生死，念佛是了生死入門之處，也可以說是真為了生死，而入念佛法門。

     “發菩提心”，梵語“菩提”，翻譯中國話即覺道之義，也就是佛道。

    發菩提心也就是發大乘心，上求佛道，下化衆生。

    我們既然知道念佛是為了生死，因生死太苦，故要了生死。

    進一步，我們去觀察其他衆生，也是在生死中受苦，我們畏懼生死苦，其他衆生又何嘗不是。

    因此我們觀察自己生死苦，所以發菩提心，念佛求了生死，往生西方極樂世界。

    同樣的其他衆生，也需要了生死，所以我們同時要發菩提心，勸衆生念佛，求了脫生死，将來往生西方。

    這樣發菩提心念佛，才合阿彌陀佛的本願。

    阿彌陀佛建立西方極樂世界，就是為度衆生；如果我們自度，不去度他，則不與阿彌陀佛相應，因此我們要發菩提心，廣度衆生。

    雖然我們沒有阿彌陀佛的智慧神通，但我們可以随分随力，普勸衆生念佛，使衆生往生西方，同登極樂，這就是“真為生死，發菩提心。

    ” “深信切願，持佛名号”，信、願、行是往生淨土的叁資糧，這八個字，就包括信、願、行在内。

    “以深信願”，就是信和願。

    “持佛名号”就是行，也就是修行。

    我們行遠路須具備資糧，往生西方也是一樣，須具備這叁種資糧。

     首先解釋“深信切願”四字，一般念佛人，都知道信、願、行叁資糧，但我們觀察同參道友中，是否各人念佛，都能往生西方呢？按道理，淨土法門是萬修萬去的法門，也就是一萬人修，一萬人可以往生西方，怎樣知道可以往生西方呢？就是臨終時，預知時至，瑞相現前，異香滿堂，光明照耀，儀态莊嚴等，其中任何一種，都是往生西方的預兆。

    但是現在念佛的人，很少有其中的境界，可知能往生西方的并不多。

    為什麼？就是沒有注意到“深”字，隻是随随便便，浮浮泛泛，人雲亦雲，也去信，也去發願，但不能深信的發願。

    我們必定要至誠懇切的念阿彌陀佛，一方面深信娑婆世界是苦，深信極樂世界是樂，深信念佛可以往生西方。

    一方面要深切發願，願離娑婆世界，願生西方國土。

    因為娑婆世界，是我們無始劫來，造業作罪，輪轉六道中，走慣的地方；而西方極樂世界，是我們一向沒有到過的地方，如果不具深信、願、行，是不能往生西方的。

     “持佛名号”，持阿彌陀佛名号，就是行，我們天天念佛，尤其是念佛七中念佛，我們觀察一下，是否能精進勇猛去念呢？如果我們浮浮泛泛去念，人家開腔，我就跟住去念，靜下來，不是睡魔到，就是妄想來，念佛不知念到何方去，怎麼去觀想佛呢？如果我們能至誠念佛，一句阿彌陀佛名号，可以抵無量罪，可以消無邊業。

    所以懇切專心念佛，至一心不亂，自然可以往生西方。

    因此馬馬虎虎去念，妄想紛飛，終日瞌睡，縱使念一生，也得不到功力。

    因為妄想昏沈，世間事尚且忘記，何況念佛。

    大勢至菩薩說：“憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

    ”所以持佛名号，必要專心專意，精進勇猛，才可往生西方。

     上面所說：“真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名号。

    ”就是淨土法門的總綱，依此去行，西方極樂世界，定當現前。

     二、以攝心專注而念，為下手方便 昨天說：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名号。

    ”是淨土宗的綱要。

    今日繼續說念佛的方法：“以攝心專注而念，為下手方便。

    ”我們念佛要攝心專注而念，把心專一注意在阿彌陀佛名号上，此乃念佛的下手方便。

    在這裡或者有人要問：念佛修淨土法門，豈不是太容易嗎？念一句阿彌陀佛，就是修行？念一句阿彌陀佛，就可成佛嗎？所以首先要解釋，念佛可以成佛的道理，把心中疑惑解除，才可以生淨信，一心一意的深切念佛，就可以達到成佛的目的。

     首先要把“念佛”和“稱名”分别清楚，口念是稱名，乃稱佛名号。

    心念乃念佛，是念想佛号。

    現在我們不叫稱佛，而叫念佛，是因為念佛是從心不從口，念佛一定要從心裡念。

    如果隻是口念心不念，不算修淨土法門，不算用功念佛；既然不是修行用功，當然沒有成佛可能。

    所以我們注意口念佛，同時心一定也念，專心注意去念，才可成佛。

    為什麼呢？因為心力不可思議的緣故。

     現在舉一公案，證明心力不可思議，我們每天做晚課，放蒙山之時，先念《華嚴經》偈：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。

    ”“法界性”即是佛性，是說佛性惟心所造，十方叁世一切佛，也是惟心所造，可見心力是不可思議。

    聽了下面說的公案，就會知道為什麼放蒙山要念這首《華嚴經》偈。

     過去有一個作惡業的人，生前也信仰地藏菩薩，但他隻相信而已，并未依地藏菩薩所指示去修行，還是作惡業，所以死後堕在地獄之中。

    地藏菩薩見他有一點善根，能對地藏菩薩生信仰心，于是前來救他，示現一比丘身。

    這惡人正行至地獄門口，遇見此比丘。

    比丘對他說：“你擡頭看看，這裡是什麼地方？”他一擡頭看，“鐵圍山”叁字現在目前。

    于是非常恐懼的說：“這不就是地獄門嗎？怎麼辦呢？我現在要堕入地獄受苦了！”比丘說：“這是你的業感，你應該忏悔，我現在教你念四句偈語，你至誠去念，就可以不堕入。

    ”于是教他念：“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。

    ”他聽了馬上懇切去念，忽然地獄門空去不見了。

    本來這個人已死去，忽然複生，如大夢方醒，睜眼看見眷屬等，正在圍繞痛哭，他便把自己死後的情形，告訴大衆。

    後來他親自往廟宇中禮佛，酬答地藏菩薩救他的深恩，并請問廟宇的出家人，這四句偈出于何經典？經出家人指示後，才知道是《華嚴經》中的偈。

     從此以後，放蒙山之前，就先念這四句偈，稱為破地獄真言，因為這首偈語有破地獄的力量。

    但是這首偈語，是否念它就可以把地獄念空呢？可分二方面說，可念空，也不可念空。

    就是看我們的心至誠與否，如果我們口念心不念，就不可以把地獄念空；如果我們口念心也念，當然可以念空。

    或者有人再問：“現在我們放蒙山的人，不出四衆弟子，但仍然不能把地獄念空，豈不是不及上面所說的作惡人嗎？”我們要知道：作惡人念這首破地獄真言