佛堂講話 第五輯

行。

    因為這些事，貢高我慢、養尊處優的人，是不肯做的。

    苦行可以對治我慢煩惱，因此說苦行為修道助緣。

     前天說：我們煩惱現行時，一定要趕快折服，用念佛的功夫折服。

    現在說：用苦行的功夫，也能折服現行煩惱。

    同時說過十煩惱：五利使、五鈍使。

    五利使是五種邪見，第一是身見，執著身體是我，乃我執。

    修道人一定要把身見打破，因為我執是無始的習氣。

    由于執著身體是我，于是愛惜身體、保護身體，要身體吃好、穿好、住好，甚至娛樂也要好，把身體當成寶貝，不惜一切的愛護，一定要養尊處優，我慢煩惱因此生起。

    有了我慢煩惱，就會障礙我們修行，所以我們一定要破除身見。

    否則身見不斷，一方面修行念佛法門，求生西方；一方面不能降伏身見煩惱，貢高我慢，怎樣能往生西方呢？我們要放下娑婆世界的身體，求生極樂世界。

    如果娑婆世界的身見不能破，放不下，怎樣能求生西方極樂世界？雖然身見煩惱不容易破，我們也要用功，使它逐漸降伏，不然，就是修行的一大障礙。

     佛教有二句開示：“一日不作，一日不食。

    ”是百丈禅師立的。

    所謂“馬祖建叢林，百丈立清規。

    ”因為中國佛教沒有行佛制，托缽化食的規則，因此各人都需自己維持生活，至唐朝馬祖禅師，開始創立叢林，他的弟子百丈禅師就訂立規則，要自耕自食。

    從此百丈禅師，以身作則，每天拿著種田器具，帶領住衆，往田中工作，從來沒有休息。

    經過一段很長的時間，百丈禅師已年老，弟子們說：“您老人家年紀太高，請不必去田中，我們去工作便可以了！”但百丈禅師不理會，仍照舊每日去田中工作。

    一日，弟子們預先把他種田的工具收藏起來，他沒有辦法找到，便不能出田工作，結果他那一天，什麼也沒有吃。

     再說一個公案，禅宗一位大祖師，叫趙州禅師。

    一天他在寺院裡掃地，當時他已八十歲，有一位出家師父看見，來到他身邊說：“本來無塵，何用你掃？”禅宗是從心上用功夫的，一開口就是禅機。

    趙州禅師即答曰：“趕快說！趕快說！”禅宗公案本來不用解釋，現在簡單說：問的是心法，我們真心本來沒有塵境，六塵境界是從緣而生，緣生無自性，既然本來無塵，哪用掃呢？故說“本來無塵，何用你掃？”趙州禅師答：“趕快說！趕快說！”因為一開口說，就落在塵境上，既然開口說塵，當然要掃。

    我們現在不是說公案的禅機，而是說趙州禅師已八十歲，每天還要掃地。

     百丈禅師和趙州禅師，都是中國驚天動地，大徹大悟的大善知識，可以說是開創中國佛教的功臣，他們七、八十歲，還是行苦行。

    他們為什麼要這樣做？就是為自利利他。

    他們知道苦行是修道助緣，可以幫助自己修行，可以替佛弟子立下良好的榜樣，使佛弟子知道祖師們，大徹大悟後還要苦行，可見苦行對我們修行是有幫助的，不再有貢高我慢的習氣，因此祖師們終生修苦行。

     釋迦牟尼佛未成佛前，先在雪山苦行，每天隻食一麻一麥，這樣經過六年，還是不能得道。

    一天忽然覺悟，知道苦行不是修行方法，于是離開雪山，受牧羊女乳糜之供，又往尼連禅河沐浴清淨，氣力因此增加，後來到菩提樹下打坐，至臘月初八清晨，見到東方一顆明星出現，照耀自己心光，忽然大徹大悟，得成佛果，這就是“夜睹明星，成等正覺”的公案。

     由此公案，于是有人說：“苦行不是究竟法，是釋迦佛親自證明的，苦行是外道法，我們為什麼要修呢？”我們要知道，學佛法要善學，如果不善學，沒有學佛法之前，已有執著，學了佛法之後，更增加執著，反而生出種種障礙。

    釋迦佛說：“苦行不是究竟法。

    ”是為降伏印度外道而說，外道以為苦行可以得道，釋迦佛親自證明，自己日食一麻一麥，再沒有超過這種苦行，但仍然不能得道。

    我們以釋迦佛修行用功證明，他在菩提樹下，經過四十九日禅定，沒有吃飯，怎樣能坐那樣久呢？這種功夫，是從六年苦行中磨煉出來的，所以苦行不是究竟法，苦行的确是修道助緣。

     再引一個人證明，釋迦佛門下的大弟子──迦葉尊者，他未出家之前，是一位大富長者，是一位養尊處優，環境富裕的人。

    出家後，聽佛說法，知道養尊處優是修行的大障礙，所以他依釋迦佛教他的頭陀行去苦修，以對治他的習氣，因此終身修苦行。

    本來佛制修頭陀苦行，是春秋二季，天氣不冷不熱而行，并不是整年行，但迦葉尊者，他不但長年行，而且終生行苦行，後來他得到大徹大悟。

    因此釋迦佛在世，對大衆講經說法的時候，每讓半坐給他，使大家知道，他是修行者的榜樣，大家應該向他學習。

    後來釋迦佛涅槃，大弟子中，公推迦葉尊者為第一代祖師，就是因苦行為修道助緣之故。

     再說一個祖師公案：虛雲老和尚是大家都聞名的，他的皈依弟子可說滿天下。

    他出家不久，就在福州鼓山修叁年苦行，當時饑吃野果青草，渴飲山泉，身穿一袴一衣，因日久，已破爛不能遮體，而另一件禦寒的棉襖，還沒有破爛到這樣，所以他不分冬夏，都穿著這件棉襖，這樣苦行叁年。

    後來為報母恩，叁步一拜，朝五台山。

    從普陀山起拜，不論平地高山，不管城市鄉井，都是一樣拜。

    中途艱苦重重，幾乎喪身失命，仍不退心。

    如是經過叁年，才至五台山，朝拜文殊菩薩。

    他能夠叁年如此苦拜，就是以前叁年苦行的幫助。

     有一次，虛公要去揚州高旻寺，參加打禅七，中途經過一河，需要小船才可渡過，因為他身上不名半文，向船夫請求和他結緣，不收錢渡他過去，但詢問兩艘船，都是非錢不可。

    當時天色将黑，心情焦急萬分，正在引頸張望，看看有沒有别的小船經過，肯載他過河，怎知一不小心，失足堕在水中。

    因為黑暗已臨大地，并沒有人見到，經過數小時在水中漂流，飽飲河水，已經奄奄一息。

    半夜的時候，一漁翁在船上，正欲張網捕魚，忽見海面漂流一黑團，點火靠近看看，原來是人，趕忙撈起，才知是一出家人，尚有一點氣息，于是施以急救，結果把他救醒了。

    第二天，雖然起死回生，疲倦不堪，還是走上高旻寺的路上。

    當到達目的地，因飽吃河水的緣故，患上水瀉病，但他毫不理會，一樣參加跑香坐香。

    一次當坐香開靜的時候，大家手執杯子，行堂師拿著一壺開水，忙著向各人杯中倒下。

    當走到虛公面前，一不小心，開水倒在虛公手上，因開水太熱，燙著手，杯子就碰的一聲，跌在地上，虛公因此開悟，說：“燙著手，打破杯，哇的一聲虛空碎。

    ”現在不是說虛公開悟的公案，而是說他能不顧身體抱病，忍受辛苦去打禅七，由定力的功夫，得到開悟。

    他有這種難忍能忍的力量，就是他出家不久，苦行叁年，朝五台山，又叁年苦行，因此得到這樣的成就，所以苦行的确是修道助緣。

     六、以一心不亂，為淨心歸宿 昨天說：“以種種苦行，為修道助緣。

    ”修行用功，尤其是念佛求生西方，更要把自己的身見看破、放下。

    因為我們是凡夫，往往執著身體為我，用種種方法愛護它。

    不知道身體，不但不是我，而且是我們的冤家，怎樣見得呢？要知道我們流轉生死，受種種苦痛，都是身體造種種惡業而成，所以身體是我們的冤家。

    現在既然學佛明白佛理，知道此身是假我，并不是真我，從今天起要覺悟，把假我看破、放下。

    但是我們是凡夫，要一下子看破、放下，談何容易！要知道，我們雖然不能頓時看破、放下，也要逐漸放下，首先不要把身體當成寶貝，被它所迷惑，我們要對治它。

    怎樣對治？就是要做些苦事，去修苦行，這樣久而久之，自然就可看得破，放得下。

     今天說：“以一心不亂，為淨心歸宿。

    ”“一心不亂”大家都知道是出在《阿彌陀經》，“淨心”是清淨我們的妄想心，“歸宿”就是目的。

    我們念佛的目的是什麼？就是求一心不亂。

    達到一心不亂，就是念佛得到歸宿，也就是達到目的了。

     我們既然知道“一心不亂”出自《阿彌陀經》，也就知道，為什麼要打念佛七，不念佛六、佛八。

    經中釋迦佛指示我們：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日、一心不亂。

    ”沒有說念六天，或八天佛，叫我們念至七天，就可以得到一心不亂。

    《阿彌陀經要解》是蕅益大師著的，他解釋為什麼念佛要念七天，是根據上、中、下叁根而說。

    如果是上根人，念阿彌陀佛名号，至一日，就可得到一心不亂；中根人或念至二日，或念至六日，得到一心不亂；下根人就要念至七天，才得到一心不亂。

    釋迦佛是按衆生根機不等，分為上、中、下叁根，因此說念佛念至七天，可得一心不亂。

     這次我們打佛七，今天已是第六天，是否大家都得到一心不亂的功夫呢？如果已得到一心不亂，就是上根或中根的人。

    或者沒有得到一心不亂，明天還有一天，如果明天可以得到一心不亂，就是下根的人。

    或者各位已經參加多次念佛七，還沒有得到一心不亂，這樣證明我們還不及下根的人，可以說是下下根的人。

    根，就是根基、善根，我們雖然沒有得到一心不亂，但絕對不是沒有善根。

    如果沒有善根，生在末法時代，這個時候已經去造惡業，哪能在這裡參加念佛七呢！既然能參加念佛七，也就是前生前世修行過，已種善根。

    雖種善根，但栽培得并不深，因此趕不上下根人，但總是下下根人。

    我們是下下根人，不能得到一心不亂的緣故，就是打念佛七的時候，沒有離去亂心，沒有求一心不亂，這是不能得到一心不亂的大病。

    既然沒有發願，沒有求一心不亂