佛堂講話 第五輯

，隻是随喜念佛而已，所以得不到一心不亂。

     釋迦佛在世時，諸大弟子都能證得阿羅漢果，雖然他們善根深厚，但他們都有願心，他們之所以出家修行辦道，就是以證阿羅漢果為目的，因此最後都能證得阿羅漢果。

    佛教傳入中國已是像法時代，這個時候，修行得道的人很多，大徹大悟的祖師不勝枚舉，為什麼他們不證四果阿羅漢呢？因為四果阿羅漢是小乘果位，中國人根性是大乘根性，所以出家以開悟為目的，他們出家後精進辦道，不達到開悟不止，由願心引起行門，因此得到開悟。

     我們明白上面所說的道理以後，我們參加打念佛七，就要先發誓願，願我在七天内，一定證得一心不亂境界。

    因為願力可以領導行門，以願引行，以行填願，我們發一心不亂的願，精進用功，就可以證到一心不亂。

    現在我們沒有立下這種大誓願，所以在念佛七天中，不能精進，大家念、我也念；大家不念、我也不念；人家講閑話，我也講閑話，這樣隻是随喜念念而已。

    因無願力引導行門，所以念的時候，得不到純一，一方面念佛，一方面打妄想，沒有目的，心不精進，人家念一支香，我也念一支香，念完就算，好像辦公一樣，準時上班，準時下班，糊糊塗塗混過去，因此念佛七天，沒有證到一心不亂。

     我們知道應立誓願求一心不亂，立下誓願後，用什麼方法去念呢？在佛七第二天說過：“以攝心專注而念，為下手方便。

    ”同時說過：不念佛妄想少，一念佛妄想反而多，但不要怕，隻要專心注意阿彌陀佛名号，自己念，自己聽，口中念得清楚，心内聽得明白，把阿彌陀佛名号看住，不要使它離開，因煩惱在心中，佛号也念在心中，這樣就可以對治，使煩惱不生。

    同時要觀想輪回生死的痛苦，想了脫生死，就要靠念阿彌陀佛名号，把阿彌陀佛名号念熟，觀想住，一定要念到西方極樂世界去。

    因為生死太苦了，我們畏懼生死，因此一定要了脫生死，求生西方去。

    古人說：“此身不向今生度，更向何生度此身。

    ”以前不知生死之苦，今生學佛知道，所以今生就要把此身度脫，否則來生改頭換面，不知轉個什麼身？如果堕在叁惡道，時間長遠，受苦尚來不及，那知道念佛了生死呢！因此今生不可以再放逸懈怠，一定要精進念佛，發弘誓願，求一心不亂，将來往生西方。

    《阿彌陀經》中說：“若一日、若二日……若七日，一心不亂。

    其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。

    是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

    ”所以我們得到一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛與諸大菩薩，以蓮花台接引我們往生西方。

    《淨土文》說：“承佛慈力，衆罪消滅，善根增長，若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不颠倒，如入禅定，佛及聖衆，手執金台，來迎接我，于一念頃，生極樂國。

    ”因此我們能專心注意念阿彌陀佛，就可承佛慈悲之力加庇，使我們業障消除，善根增長，可得一心不亂。

    臨命終時，預知時至，不受病魔纏繞，心不貪戀娑婆世界，不生颠倒錯亂之念，如入禅定一樣，由阿彌陀佛接引我們往生西方。

    所以得到一心不亂，到西方才有把握。

     念佛念不到一心不亂，可不可以往生西方呢？可以的，隻要臨命終時，心不颠倒，一心念佛，阿彌陀佛一定來接引的。

    但是要知道，一個人臨命終時，最易糊塗颠倒，所以臨終要家親眷屬，或同參道友來助念，使你正念提起，一心念佛，不生颠倒心，這樣也可以生西方。

    雖然說助念可以幫助我們生西方，但我們不可以生一種依賴心，要知道助念的方法，是不得已而為的，自己不能得到一心不亂，自己作不得主，才要人家幫助你念佛。

    助念的方法，固然可以幫助你，現在有很多助念團、助念會的組織，臨終時會友會來助念。

    但世事無常，自己不知什麼時候去世，若遇亂世，助念團也會解散，同參道友也會離别，想找人助念，不一定可以找到。

    如果有眷屬是信佛，明佛理的，還可以幫助念念。

    如果遇眷屬不信佛，不但不能幫助你，由于生離死别，情不能舍，痛泣号哭，本來自己不貪戀、不颠倒，反而使你貪戀颠倒心生起，所以靠别人助念，是萬不得已的辦法。

     我們把上面的道理聽明白後，一定要把了生死當作大事，一定要把阿彌陀佛當成了生死的妙法，至誠懇切，專心注意去念，一定要求得一心不亂。

    臨終時，阿彌陀佛定當告訴你，什麼時候來接引，你就可以預知時至，自然無病苦，如入禅定自然而去，這個時候多生多劫的生死大事，一下子就把它辦好了。

     七、以種種靈瑞，為往生證驗 昨天說：“以一心不亂，為淨心歸宿。

    ”是說打念佛七是依《阿彌陀經》指示，念佛七天，可以得到一心不亂。

    由此我們知道打念佛七是方法，一心不亂是目的。

    下等根機的衆生，念佛七天，就可以得到一心不亂，現在我們沒有得到一心不亂，也就是不及下等根基的衆生。

    雖然不是下根衆生，但可以說是下下根衆生，也是有善根的人，前生前世曾經修行，曾經念過阿彌陀佛。

    否則生在末法時代，是不會來參加念佛七的。

    我們善根是有，但不深厚，所以七天不能得到一心不亂，這固然是一原因，但最重要的，還是開始參加念佛七的時候，沒有發願在七天内，求得一心不亂。

    因沒有希求證得的心願，隻是人家念，我也念，所以不能得一心不亂，因此不可以往生西方。

    如果說我已發願，但念佛還是不能得到一心不亂，這樣我們就要審察一下，我們在七天内，是否精進？是否精進中，還兼有懈怠？如果七天内勇猛精進，沒有一點懈怠，那一定可以得到一心不亂，否則豈不是釋迦佛打妄語嗎？要知道釋迦佛不會打妄語，我們能不能得到一心不亂，是看自己精進與否，有沒有畏懼生死？如果畏懼，就一定精進念佛，求了脫生死。

    古人說：“今日脫了鞋和襪，不知明朝穿不穿？”我們不知道哪一天報盡，不知道可以再活幾天，這樣當然不敢懈怠了。

    釋迦佛在《四十二章經》說：“人命在呼吸間。

    ”生命的無常，使我們膽戰心驚，一口氣不來，便要再流轉生死，輪回六道，再受生死的痛苦。

    如果我們有這種感覺，必定勇猛精進，至誠懇切，專心念佛，一定求一心不亂。

     前日說過，我們念佛要攝心專注而念，心中觀想阿彌陀佛，也就是手撥一粒念珠，口念一聲佛号，耳朵聽一聲佛号，聽得清清楚楚存在心中，這樣用功才得到力量。

    古人有四句用功的方法：“念佛切莫貪多念，先念一百心不亂，九十九聲一念差，捋轉數珠從頭念。

    ”是說我們念佛，怎樣可以求一心不亂呢？我們切不要貪求多念，或每天念幾萬，要貴專不貴多。

    最初至誠專心注意，先念一百聲，求得一心不亂，假如念到九十九聲，最後一聲忽然起了妄想，這一聲沒有觀注到阿彌陀佛上，這樣我們再把念珠從頭念，一定要念到一百聲，都是專心注意去念。

    這樣一百一百跟著下去念，自然得到一心不亂的功夫。

     我們平常數念珠念佛，可以說是第一步功夫，有“得手應心”的效驗。

    手執念珠，心中念得清清楚楚，妄想便不易生起，這就是得在手上，應在心中，最初靠數珠，得到念佛的效驗。

    我們念佛逐漸進步，第二步可以得到“得心應手”的功夫。

    最初是從珠上念，觀在心中，第二步是直接念到心中，心中念佛，不在念珠上，手中隻是把珠數轉而已。

    第叁步可以得到“不念自念”的功夫，這個時候不需要念珠，也不要用心持緊佛号，心中自然在念佛中，因為念佛已念到純熟，不念而自念。

    好像開了錄音機一樣，自然有佛号的音聲念出。

    功夫再進步，遇著任何境界，佛号也不會散失，縱使搬柴、運水、迎賓、待客，佛号在心中，仍是念念不停。

    也許有人要問：“做事可以不說話，心中觀想念佛，但款客要言語，怎樣可以心中不散亂，不停止念佛呢？”要知道，這是第六意識的關系，第六意識有同時意識和獨頭意識。

    當我們招待客人的時候，眼睛有一個同時意識，看著客人，而舌中又有一個同時意識，和客人講話，心中的獨頭意識，在念佛，所以我們招待客人，言談交接，心中一樣可以念佛。

    隻要我們念佛念到功夫，這種境界自然現前，自己是可以知道的，所謂“如人飲水，冷暖自知。

    ”念到“不念自念”，也就是得到一心不亂的功夫。

    由一心不亂的功夫再進步，就可證到念佛叁昧，證到念佛叁昧，要去西方自然可以自由作主，所以我們不能得到念佛叁昧，也要得到一心不亂，到西方才有把握。

     今天要說的是“以種種靈瑞，為往生證驗。

    ”我們念佛一生，臨終究竟能不能往生西方，找一個證明考驗一下，就可以知道。

    現在是以種種祥瑞之相來作考驗，如果我們臨終時，預知時至，這是決定往生西方，不用疑問的。

    或者臨終時，見到阿彌陀佛，或見觀音菩薩、大勢至菩薩、清淨大海衆菩薩等，前來接引。

    如果隻是自己見到佛菩薩來接，仍不足以證明，還要大家見到，才可證明是往生西方。

    因為佛菩薩來，一定是天樂鳴空，大家都能聽見，同時異香滿室，數天不散，大家都能嗅聞到。

    這就是有種種祥瑞之相，證明決定往生西方，否則不能得到一心不亂，沒有這些現象現前，是不能往生西方的。

     我們生在這五濁惡世中，充滿痛苦艱辛。

    佛經上說：“叁苦、八苦、無量諸苦。

    ”現在世界各地戰争遍處，香港每天劫案重重，真是“叁界無安，猶如火宅。

    ”時間過得很快，今天已是佛七圓滿，各人用功，各人知道，如果沒有得到一心不亂的，以後要精進用功，專心念佛，求得一心不亂，證到念佛叁昧，解脫生死大事，将來往生西方極樂世界。