佛堂講話 第六輯

序 施旺坤 民國以來最有名的淨土道場∥蘇州靈岩山寺，是由印光大師主持，裡面的念佛堂，初期是由慈舟法師負責，而當時實際領衆的是道源法師，這是外界少有人知道的。

    據道源法師口述，印光大師請慈舟法師上山領衆念佛，剛到念佛堂，他認為自己追随慈舟法師多年，最了解法師念佛的規矩，就當仁不讓的領衆念佛。

    念佛念到一半，慈舟法師要講開示前，就把道源法師叫出來說：“靈岩山寺是中國最殊勝的淨土宗道場，能來這裡念佛的，都是一時之選，你何德何能領衆？”慈舟法師當場非常嚴厲地把道源法師喝斥一頓，道源法師如驚弓之鳥，趕緊退到佛龛後面。

    等到開示結束，大衆要繼續念佛，道源法師當然不敢出來。

    慈舟法師見無人領衆，又大聲喝斥：“現在要繼續念佛，道源，你躲在後面幹什麼，還不趕快出來！”當時參加念佛的大衆，都被慈舟法師的威儀震撼住了，這是慈舟法師對弟子恩威并濟，慈悲攝受。

    道源法師追随慈舟法師，在靈岩山領衆念佛，長達五年之久。

     再說已經往生的忏雲老法師，與源公上人同為慈舟法師的弟子，但是忏雲法師年紀較輕，親近慈舟法師也晚，所以來台灣以後，忏雲法師視源公上人，如同自己師父。

    據一位親近忏雲法師的弟子轉述，忏雲法師在水裡蓮因寺，每逢有人提到源公上人，馬上從座位站起來，雙手合十，好像面對佛菩薩那般恭敬。

    有一次忏雲法師到中和淨宗蓮社，拜訪源公上人，到了用餐時間，源公上人知道忏雲法師持午甚嚴，怕他受餓，用餐時一直勸忏雲法師一定要多吃一些，不斷地給他夾菜。

    但是忏雲法師卻無心用餐，急著從口袋裡掏出一本筆記，把他這一段時間弘法和修行遭遇的困難，一個問題接一個問題，迫不及待請教源公上人，從他們言談之間，可以了解源公上人對忏雲法師并不見外，除疑解惑，把自己知道的都傾囊相授。

    其中忏雲法師請教：“因為遇到困難，打算要停辦大專齋戒班。

    ”源公上人卻不認同，說：“大專齋戒班，無論怎麼辛苦，都得辦下去，因為你跟大專生有緣，齋戒班由我來辦，不見得如你辦得好。

    ”忏雲法師接著又問：“天台宗課程要請哪位擔任講座？”源公上人說：“你初來台灣住茅蓬，我單獨為你講完一部《賢首五教儀開蒙增注》，對你弘法，我期望殷切！天台請别人講，如果有适當人選當然好，問題是别人來講，有時間限制，能講的内容也有限，如果能自己學講，長遠來講，可以自利利他。

    ”忏雲法師說：“好，但是天台宗教理很難，怎麼學啊？”源公上人就把學天台宗的次第，先看哪些書，再看哪些書，當時上人手上沒有拿任何資料，講說的内容，卻好像飛瀑流泉，毫不保留地告訴忏雲法師。

    本來我以為源公上人隻對賢首宗教理熟，聽了那席對話，被震撼住了，體悟到源公上人佛法的淵博，高深莫測！而那時忏雲法師已近七十高齡，為了弘法，求法的熱忱，真令人感佩！ 綜觀源公上人一生專弘淨土法門，每年在基隆海會寺舉辦二次佛七，佛堂講話就是上人在念佛堂的開示錄，第一輯是應台中靈山寺之邀，前往主持佛七的開示錄，第二、第叁輯都是在海會寺主持佛七時所講，第四輯，适逢能仁佛學院開辦，以《佛說阿彌陀經》為題，對佛學院學生講的開示，因為篇幅較多，另外以專書出版。

    前面四輯都經過老法師過目，并潤飾後才出版。

    第五輯是在香港半春園主持佛七時所講，海會寺住持宏品法師慈悲，主動出示見仁法師的記錄，拜讀後覺得内容很好，建議列入佛堂講話。

    第六輯是民國七十五年十二月主持佛七時所講，當時源公上人已經八十七高齡，身體并不康健，仍不辭辛勞親自主七，這也是他一生最後主持佛七的開示，開示的綱要為：一、念佛要發菩提心。

    二、念佛要為了生死。

    叁、勉期求證，一心不亂。

    四、相信佛陀，相信自己。

    五、願生極樂，願離娑婆。

    六、常行定課，加行打七。

    七、善根福德，正助雙修。

     乍看開示内容，好像老生常談，仔細聆聽之後，體悟到源公上人，對于每次佛七開示，都是認真準備，他把一生研究淨土法門的心得，應該如何解、如何修？都包含在這次開示裡面。

    這本記錄是依據錄音帶整理的，記錄初稿完成，陳請上人過目之後，曾經在菩提樹雜志刊載。

    “為度一切衆生了生死而念佛”，可以說是源公上人對念佛方法最重要的開示，最近幾年因為整理講經記錄，重聽上人講過的經論，對于上人的大乘佛法思想有更多的了解，源公上人實不愧為淨土法門的一代宗師，民國七十七年上人圓寂之後，佛教界大德在紀念集撰文，推薦他為淨土宗第十四代祖師，應屬實至名歸。

     中華民國一○○年十二月寫于士林芝山草堂 佛堂講話(第六輯) —民國七十五年農曆十一月在海會寺講—　道源長老講述 施旺坤記錄 一、念佛要發菩提心 諸上善人慈悲：道源講幾句話，打打閑岔。

     基隆現在正是雨季，天天下著雨，很難得有好天氣，今天我們起七天氣很好，不冷也沒下雨，這是諸位發心虔誠的感應。

    海會寺是弘揚淨土宗的道場，自從民國四十一年第一次舉行打念佛七，每年照例舉行，今年已是第叁十五次念佛七了。

    現在台灣佛教很興盛，有很多道場都在舉行打念佛七，這是很可喜的現象，有的道場稱為“精進佛七”，有的稱為“示範佛七”。

    示範佛七的“示”是表示，“範”是模範，就是表示中國大陸蘇州靈岩山寺念佛的模範。

    靈岩山寺是民國十五年修建的一個淨土道場，這個道場當時外護是印光老法師主持，裡面念佛堂是由慈舟老法師領導，是專門念佛的一個道場，道源在靈岩山來來去去共達五年之久，對靈岩山念佛的規矩非常清楚，今天簡單的給大家作個介紹： 靈岩山寺早晚課誦兩次，每次課誦規定一個半小時，早課念楞嚴咒、大悲咒、十小咒、心經等與我們做早課一樣，但最後念佛不僅繞叁匝而已，而是要繞念十五分锺，一堂早課差不多要一個半小時。

    傍晚晚課念《阿彌陀經》或拜八十八佛，最後念佛還是規定要繞念十五分锺，晚課也是一個半小時。

    到晚上起香時，先放蒙山施食再念佛，還是規定一個半小時，因此每天等于有叁次課誦。

    除了早晚課誦外，每天有六支香修持，每支香都是一個半锺頭，每日修持與打七無異，這是靈岩山念佛的規矩，可稱為“常年佛七”。

    我們現在在台灣打七是念七天佛，靈岩山則是一年到頭每天都是按念佛七的規矩在做，每天早晨吃了早粥後八點就起香，每一支香都是一個半小時，開始先繞念十五分锺，歸位坐下來念一個小時，起來再繞念十五分锺，這樣每天早晚課加上六支香，至少用功十二個小時以上。

     那麼海會寺念佛七為什麼沒有采取靈岩山的方式呢？因為靈岩山念佛堂參加念佛的全是出家人，沒有在家居士，出家人有長期的訓練，念佛時間可以比較長。

    在家居士大多沒有經過訓練，一支香坐念一個小時腿會很疼，所以海會寺規定一支香一個小時，先繞念十五分锺，坐下來念叁十分锺，起來再繞念十五分锺。

    再者起香是九點開始，因為在家居士尤其是女衆早晨有很多事要忙，吃了早飯先生上班、孩子上學，再把家事料理妥當才能來參加，我們九點起香，是希望大家都來參加佛七種善根。

    可是大家要知道來參加念佛，目的是什麼？我們為什麼要念佛呢？今天要向各位講的是“念佛要發菩提心”。

     有人說念一句阿彌陀佛等于賺了一塊錢，念一千聲就有一千塊錢，念一萬聲就有一萬塊錢，這些念佛所得的錢存到哪裡呢？有人說他把錢存到陰曹地府的銀行，等死了好好去享受一下，這個說法對不對呢？不對，為什麼？因為我們今生造的業，來生得到的果報，不外是六道，即叁善道、叁惡道。

    叁善道是“天道”、“人道”、“阿修羅道”。

    叁惡道是“地獄道”、“餓鬼道”、“畜生道”。

    今生若是造善業，來生自然生到叁善道；若是造惡業，來生則堕到叁惡道受苦。

    因此認為堕到叁惡道，可到陰曹地府的銀行領錢享受，這是颠倒妄想，陰曹地府哪裡會有銀行呢？堕到叁惡道不會用錢，畜生不會用錢，這是我們現在可看見的。

    衆生堕到“地獄道”苦無間斷，堕到“餓鬼道”雖餓不死，但沒有飯吃，因此認為念佛會存錢到陰曹地府的銀行是錯誤的。

     另外有人說他念佛修行是修來生，今生當人很苦，念佛多積點福報，來生生到人道，作個大富大貴的人，或可生天享福，這種想法也是錯的。

    要知道隻要能把五戒持好，來生一定可以做個大富大貴的人。

    若想生天則須修十善，絕對可生天享福。

    也有人認為念佛不是求生天或轉人，而是為了自己了生死，因為《阿彌陀經》上說，念阿彌陀佛名号可超出六道輪回之苦，往生西方極樂世界了脫生死，這樣對不對呢？念佛為自己了生死，隻對了一部分。

    我們為什麼要念佛？我們要為度一切衆生了生死而念佛，才是正确的觀念。

    我們發心念佛，要為度一切衆生了生死，這就是發菩提心念佛。

    梵語“菩提”，中文譯為“道”，發菩提心就是發道心。

    釋迦佛開導我們學佛先要發四弘誓願，第一願“衆生無邊誓願度”，第二願“煩惱無盡誓願斷”，第叁願“法門無量誓願學”，第四願“佛道無上誓願成”。

    要我們發四弘誓願來念佛，這四弘誓願合起來就是“發菩提心”。

    發菩提心念佛，才是大乘佛法的旨意。

    如果我們念佛隻是為自己了生死，這樣發心變成小乘佛法。

     有人問：念佛為自己了生死，能不能生去西方極樂世界？不能生去，為什麼？因為與阿彌陀佛發的四十八願不能相合。

    《無量壽經》上阿彌陀佛發四十八大願，每個大願都是為度衆生而發的，假若我們發的願跟阿彌陀佛發的大願相違，佛怎麼來接我們到西方呢？所以隻為自己了生死而念佛，不能生西方極樂世界。

     又有人問：假設我念阿彌陀佛念得很懇切、很誠心，為自己了生死而念佛，也能念到一心不亂的境界，這樣能否生西方呢？可以的，不過你念佛的結果生到極樂世界的蓮花上面，要經過十二大劫蓮花才會開。

    花開時是觀世音菩薩給你說法，勸你發菩提心。

    你發菩提心後，才能跟阿彌陀佛見面。

    你為什麼現在不發菩提心，要等到十二大劫後再發心呢？而且十二大劫是很長的時間，無量衆生都在受苦，等著我們援救，我們怎麼能等十二大劫才來救他們呢？這不是對不起正在苦海的衆生嗎？所以我們一定要發菩提心。

     菩提心怎麼發出來呢？我們要發大悲心，就是要觀察衆生都在受苦。

    譬如看見有人家裡失火了，我們要趕快協助去救災，不能認為事不關己，隻隔岸觀火，那就太對不起失火的衆生。

    我們念佛要觀察衆生都在苦海裡受苦，觀察衆生苦才能發菩提心，所以四弘誓願第一願是“衆生無邊誓願度”，最為重要。

    我們要常常問自己是否已經發了菩提心？發的菩提心是否為度衆生了生死呢？ 第二願“煩惱無盡誓願斷”，我們要發心度衆生，衆生因為有煩惱，需要我們去度他們，假設我們尚有很多煩惱，怎能去度衆生呢？所以為度衆生，我們先要誓願斷盡自己的煩惱。

     第叁願“法門無量誓願學”，我們要發願度衆生，可是衆生的根機不一，千差萬别，用一種法門無法度一切衆生，度衆生必須用無量法門，我們怎樣學好無量法門呢？人間壽命隻不過一百年，我們發大心都不是年輕就發的，大多是到了相當大年紀才發心。

    尚未學法門，壽命已到，自己生死都不能了脫，如何度衆生呢？ 第四願“佛道無上誓願成”，沒有比佛道再高上的，故曰“佛道無上”，我們誓願成佛是為度無邊衆生。

    第一大願度衆生是目的，後面叁大願都是度衆生的方法，為度衆生而斷煩惱，為度衆生而學法門，為度衆生而成佛道。

     有人說：我度衆生在娑婆世界度就好，何必要念佛生西方極樂世界，再回來度衆生，轉一個大圈子呢？要知道我們福慧具足，才能圓滿度衆生的菩提大願。

    我們今天發心想成佛，從現在開始修行，但進不退，生生世世行菩薩道，至少要經過叁大阿僧祇劫，才能成佛，時間長得不可思議。

    我們是個凡夫，自己有煩惱都不能斷，而且生命很短促，頂多活一百年，來生來世能不能再轉為人繼續修行呢？如果不能，我們修行進進退退，經過多少無量劫還是不能成佛，就很難圓滿度衆生的大願。

    這就是念佛法門求生極樂世界，一生辦道的殊勝之處。

     所以隻要我們發菩提心念佛，為度衆生了生死，認真懇切的念，這樣就與阿彌陀佛的大願相應，很快就能夠念成功。

    到了臨命終時，阿彌陀佛來接我們往生極樂世界，上品上生花開見佛，蓮花一開，阿彌陀佛能“觀機逗教”，應我們的機說法，開示讓我們迅速成佛的法門。

    “即聞佛乘，頓開佛慧”，我們大徹大悟，得到了佛的智慧，神通具足，辯才無礙，再回入娑婆來廣度衆生，滿菩提願，那不是很好嗎？今天在講堂的各位，有的早就知道應發菩提心念佛，再講的目的是“一番提撕一番新”，增加大家發菩提心念佛的力量。

    假若你是初聞佛法，更要聽清楚，發心要發得正确，要為度一切衆生了生死而念佛。

    話說多了打閑岔，大家好好念佛吧！ 二、念佛要為了生死 諸上善人慈悲：昨天我們講“念佛要發菩提心”，我們念佛發心要正确，要為度衆生了生死而念佛，今天接著向各位講：“念佛要為了生死”。

     我們本師釋迦牟尼佛，為大事因緣示現出生于世，什麼大事因緣？就是為度衆生了生死成佛道。

    佛出世說法就是為了使我們了生死，所以一大藏教叁藏十二部，說來說去都是講了生死，若學佛法沒有聽到“了生死”叁個字，等于沒有學到佛法