佛堂講話 第六輯

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    有人常常到寺廟燒香拜佛，祈求平安消災，了生死叁個字都沒聽過，天天拜佛沒有學到佛法，十分可惜！有人聽過法師講經或講開示，但也沒聽到了生死叁個字，也等于沒學到佛法，有的雖然聽過，但沒有發心了生死，也等于沒有聽到一樣。

    釋迦佛說的法有小乘法及大乘法，小乘法是為自己了生死，“乘”即車子，車子太小，隻能載自己，不能載别人，所以叫“小乘佛法”。

    大乘佛法是為度一切衆生了生死，大乘是大車，不僅能令自己坐上這部車，也要令其他人坐上這部車。

    所以佛說的小乘法，是為自己了生死，大乘法是為度一切衆生了生死，因此“了生死”叁個字是全部佛法的重心，這叁個字很重要！我們要發心了生死，得觀察衆生苦，才能度衆生了生死。

    觀察衆生苦時，我們了解自己是個凡夫也有生死，為度衆生而自己了生死，這就是大乘佛法的修行。

     了生死有“一期生死”、“輪回生死”，“一期”就是這一期，父母把我們生出來，活到一百二十歲死了，從生至死，這叫“一期生死”。

    “輪回生死”，是衆生的生死有六個道，即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生。

    這六個道像車輪一樣，轉來轉去，我們人活到一百二十歲，也有死的時候，不懂佛法的人，以為人死就沒有了，其實人死了會在六道中再轉生，前面講過随著人所造的善惡業，轉生到叁善道或叁惡道，生生死死，死死生生，永不得休息，這叫“輪回生死”。

     生死為什麼要“了”？“了”是了脫，因為生死是個大苦，生死之苦與其他的苦比較起來，算是最大的苦。

    拿人來說，一期生死有生、老、病、死四種苦： 第一、生苦：父母把我們生下來，雖然我們那時還小不知苦，但推想那一定很苦，因為小孩一出生就哇哇大哭，為什麼要哭呢？因剛出生的小孩遭到風刀解體，熾火燒身之苦。

    小孩在母親肚子裡十個月，沒有與外面空氣接觸過，也沒有和外面硬的東西接觸過，所以一出母胎，風一吹到小孩的皮膚，像刀在割一樣，叫“風刀解體”，等于拿小刀把身體節節支解一樣的痛，碰到硬的東西像熱火在燒身體一樣，疼痛萬分，所以小孩一出生就大哭，這是生苦。

     第二、死苦：我們死的時候，自己很痛苦，家人也很痛苦，因為活著時天天見面，有時較長的時間分離，也可以再見面，死了再也見不到了，所以不但自己苦，家親眷屬也覺得很痛苦。

    我們死時有什麼苦呢？因為我們人死時，當第八識要離開身體時很苦，尤其要離開而離不開時最痛苦，所以死的痛苦最大。

    古人對生死之苦有個譬喻：“生如活牛剝皮，死如烏龜脫殼。

    ”生的時候，像一隻活活的牛把它的皮剝掉，想象那有多痛苦？死的時候，就像硬把烏龜的殼脫掉那樣的痛苦。

     第叁、病苦：父母把我們生下來以後活幾十年，中間所受的苦真是無量。

    一生下來是個凡夫衆生，血肉之軀不能不生病，生了病，無論什麼病都覺得痛苦。

     第四、老苦：我們凡夫心粗，不覺得自己什麼時候老，到七十歲以後才感覺老了。

    像道源今年八十七歲，深深感覺到老苦，怎麼苦呢？“六根暗鈍”，眼耳鼻舌身意六根都暗而不敏，鈍而不靈，像老刀一樣不快。

    六根都不靈光，眼睛看不見，耳朵聽不見，記憶力退化，身體行動不便，六根統統暗鈍，這叫老苦現前。

    生老病死這四種苦叫做“平等苦”，無論富貴貧賤統統免不了，大富大貴的人，生老病死還是要自己承受，别人不能代替。

     除了生老病死四種“平等苦”外，還有“差别苦”，這種苦有的有，有的沒有，有的多，有的少，有下面四種： 第一、愛别離苦：我們凡夫都有感情，有感情就有情愛心，世間最痛苦的事就是生離死别，我們所喜愛的人往往有分開的時候，如父母、夫妻、子女都是我們的至親，在生離死别時，彼此都感覺很痛苦。

     第二、怨憎會苦：“怨”是冤家對頭，“憎”是憎惡，往往最讨厭的冤家對頭，偏偏聚會在一起，這種痛苦更難受，尤其是前生前世的冤家對頭轉成家親眷屬。

    像父母本來應該疼愛你的，他們不但不疼愛你，還要虐待你。

    因他們跟你是前生的冤家，雖然這樣，你也不能離開他們。

    夫妻因情愛而結婚，結了婚竟結怨緣，天天吵架打罵，有子女了想離婚離不得，此為前生怨家轉成夫妻。

    又如本來兒女應該聽父母的話，做個好孩子，結果長大不聽話越學越壞，真是氣死人，可是天下父母心，你想要脫離也脫離不了啊！另外你的工作同事剛好跟你是冤家，天天見面就不舒服，這叫怨憎會苦。

     第叁、求不得苦：人是凡夫都有欲望，所求大多不能滿足。

    譬如學佛法想聽經，找不到地方聽；想受戒，找不到地方受。

    縱使找到了，家親眷屬不同意你去，你想出家出不了，這叫求不得苦。

     第四、五蘊熾盛苦：“五蘊”就是色、受、想、行、識，《心經》有一句：“色即是空，空即是色，受想行識亦複如是。

    ”其中的“色”即色蘊，加上受、想、行、識四個蘊，叫“五蘊”。

    色蘊是我們的身體，受、想、行、識是我們的妄想心，身體和妄想心合起來就是一個凡夫。

    凡夫有血肉之軀，再加上受、想、行、識的妄想心，把我們支配，使我們天天感覺像火燒一樣痛苦，“熾盛”就是形容像火燒一樣，所以叫做五蘊熾盛苦。

     以上講的這四種“差别苦”，加上前面說的生老病死四種“平等苦”，合起來叫人生“八苦”。

     老苦、病苦，再加四種差别苦，一共六種苦，都是在出生以後，未死以前受的，所以了生死是了生死大苦，包括上面六種苦，把生死了脫，這六種苦也都了脫了，這是指人從生到死的“一期生死”。

    此外尚有“輪回生死”，人死後輪回六道，永遠不得休息。

    我們從無始劫迄今，不曉得轉了多少生，受了多少生死大苦，衆生愚癡颠倒，在受苦自己不知道，《地藏菩薩本願經》開頭說：“爾時十方無量世界，不可說不可說一切諸佛，及大菩薩摩诃薩皆來集會。

    贊歎釋迦牟尼佛，能于五濁惡世，現不可思議大智慧神通之力，調伏剛強衆生，知苦樂法，各遣侍者，問訊世尊。

    ”釋迦佛教我們“知苦樂法”，衆生不知什麼是苦？什麼是樂？釋迦佛為我們說法四十九年，就是要我們知苦識樂，才能離苦得樂，因為不知苦才會愚癡颠倒，把苦當成快樂。

    一般人平常所說所做的那些快樂的事，都是颠倒的，我們沒有聞到佛法不知什麼是苦？什麼是樂？有的人聽到佛法知道了，他不恐怖也不害怕。

    所以釋迦佛說衆生“道心難發，怖心難生”，“道心”就是菩提心，道心難發起來，天天學佛，天天聽經聽開示，結果菩提心發不起來，發不起度衆生的心，這叫“道心難發”。

    “怖心難生”，“怖”是恐怖，釋迦佛說人這樣苦那樣苦，受了多少苦，他認為死了堕地獄沒有關系，竟有這麼粗心膽大的，所以恐怖心難生。

    各位聽講佛法要聽到心裡，生死大苦知道了，一定要發恐怖心，一定要了生死，不要再受輪回。

    另外要知道生死大苦是果報法，是我們前生前世動了煩惱造的業，把煩惱斷掉，生死果報才可了脫。

    所以佛告訴我們要“知苦斷集”，知道“苦”是果報法，要斷“集”，集就是煩惱，煩惱有招感性，我們動了煩惱，就招感生死苦果，所以要斷除煩惱。

    可是斷煩惱并不簡單，但進不退要經叁大阿僧祇劫，才能把煩惱斷盡，時間實在太長久了！就因為要把煩惱斷盡不容易，阿彌陀佛大慈大悲觀察到這一點，所以發願造成西方極樂世界，叫我們生到那個國度裡去修行一生不退。

    而釋迦佛很慈悲，他知道阿彌陀佛造成西方極樂世界度衆生，就勸我們至心念阿彌陀佛的名号，隻要一句佛号念成功，就可以生到西方極樂世界去，一生辦道，永不退轉，無量劫的生死即可一旦了脫。

    話說多了打閑岔，繼續好好念佛吧！ 叁、勉期求證，一心不亂 諸上善人慈悲：昨天講到“念佛要為了生死”，我們人有一期生死，八苦交煎，苦了一生還沒完，死了還要受生，受生還要受苦，光轉為人就夠我們苦的，何況堕落叁惡道的苦呢？所以輪回不息的苦，才是真正的大苦。

    我們沒有智慧，若不是釋迦佛講這個道理，我們根本不知道苦，如果我們自己不知道苦，尚以苦為樂，怎麼能觀察到衆生苦呢？前面提過佛法有大乘法、小乘法，無論大小乘法都先要知苦，大乘佛法知苦就會觀察衆生都在受生死大苦，發菩提心去度衆生。

    小乘佛法知道苦是由煩惱來的，煩惱是“集”，故要“知苦斷集，慕滅修道。

    ”“滅”是寂滅，也就是涅槃，涅槃就是佛果。

    他們仰慕寂滅的佛果而修道，修行的目的隻是為自己了生死，不管别人的痛苦。

    因此小乘與大乘的差别，就在知苦以後發心不同。

    大乘菩薩觀察衆生都在受苦，就發心要度衆生，衆生不知苦，要講經說法給衆生聽，讓他們都知道苦，并且離苦。

    要怎樣使他們離苦呢？要他們斷煩惱，佛說的法門有八萬四千之多，門門皆可入道，都是斷煩惱的法門。

    但是到了末法時代，其他法門不應機，我們行不來。

    隻有淨土法門，念一句阿彌陀佛，求生極樂世界，就可以不退轉，煩惱就可以斷盡。

    生到極樂世界花開見佛，即聞佛乘，當下就聽到阿彌陀佛給我們說成佛的法，聞法後自己悟到無生法忍，證到不退位。

    這時候具足智慧、神通、辯才、相好，再乘願回到娑婆世界來度衆生。

    菩薩發心學了佛法，現在就要弘法利生，臨命終時生西方不是為自己去，是為度衆生了生死去的，因為發心不同，結果亦不同。

     你們現在聽到念佛法門能了生死，觀察到衆生在受苦，想要度衆生，就勸衆生念阿彌陀佛，希望衆生同去極樂世界。

    大乘發心生到極樂世界，是為度苦海的衆生，所以生到極樂世界一定會回來，不回來就違背自己的菩提大願。

    現在聽到念佛法門，就要講給衆生聽，使大家都知道念佛。

    我們自己念佛求生極樂世界，并使大家都聽懂這個道理，皆發菩提心同生極樂國，再回來教化衆生。

    我們去的時候是末法時代，回來時還是末法時代，回來教化衆生還是勸大家念阿彌陀佛，生到極樂世界，親近阿彌陀佛，還是這一條路。

    不要以為佛法有什麼新鮮的，有什麼特别的，還是念佛，沒有什麼特别，沒有什麼新鮮的，學佛法越要求稀奇，越得不到佛法利益。

     前面講過，我們知道衆生苦，我們住在娑婆世界弘法利生就好了，何必生到極樂世界再回來，還是勸大家念佛，有什麼不同呢？這是大大不同。

    我們現在講經說法的法師多是博地凡夫，不能觀機逗教。

    生到極樂世界證得無生法忍，福慧具足就會應機說法，觀察衆生根機，他會善用智慧，權巧方便度衆生。

    我們勸人念佛他不念，必須用方便方法叫他念，方法要能應機，看用什麼方法能叫他念佛。

    我們是博地凡夫觀機觀不到，方便法門用不好，生到極樂世界再回來，本事就大了。

    “善知方便度衆生”，一勸他就聽，應他的機方便嘛！“巧把塵勞為佛事”，“巧”是權巧，衆生離不開五塵煩惱，将衆生這些煩惱利用上，巧把塵勞來作佛事。

    舉例來說：這位衆生喜歡插花，你請她念佛她不念，可是她插花很高明，你運用她插花的塵勞，稱贊她花插得真好，擺在客聽很好看，可惜求不到功德。

    如果将插的花先去供佛，再擺在客廳，多了一項功德。

    假若這位衆生好聞香氣，他在客廳燒一支好香，聞到香氣感覺很舒服，你就勸他說燒香很好，但應該先去供佛，供佛可得到無量功德。

    類似這樣巧把塵勞作成佛事，把衆生引到佛道來，這就是生到西方再回來的人，有了智慧，懂得權巧方便度衆生的方法。

     從起七以來，我們所講的開示内容，根本一句話：“為度衆生了生死而念佛”，要把這句話聽懂，聽到心裡，永遠不要忘記。

    這幾年在家居士很多人發心受戒，有的受五戒，有的受了五戒再受菩薩戒，在受菩薩戒時，有兩句話問你，要你回答：“你是菩薩嗎？”“我是菩薩。

    ”“既是菩薩，你發菩提心否？”“發菩提心。

    ”這才傳你菩薩戒，受了戒挂個空名，雖受何用？所以要發菩提心，度衆生了生死，這樣念佛就是行菩薩道，這樣念佛才是正确。

     今天接著講我們打念佛七，要“克期求證，一心不亂”，我們為什麼要打七呢？這是根據《阿彌陀經》的開示：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。

    ”《阿彌陀經》叫我們念佛念七天，沒有說念六天，也沒有說念八天，所以我們根據《阿彌陀經》的開示就要打念佛七，不打念佛六，也不打念佛八。

    我們打念佛七的目的何在呢？《阿彌陀經》上講得明明白白：“一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。

    是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

    ”因此我們知道打念佛七是為求證一心不亂，能得一心不亂，當你活到一百二十歲，臨終時阿彌陀佛與諸大菩薩，統統都現前接引你。

    佛拿著蓮花台，你坐上蓮花台，蓮花合起來，阿彌陀佛把你接到極樂世界七寶池裡。

    蓮花開了，見到阿彌陀佛，就聽到阿彌陀佛說法，這是我們打七念佛的目的：“為克期求證，一心不亂。

    ” 然而打念佛七為什麼要打一日至七日呢？根據淨土宗第九代祖師蕅益大師的解釋：“一日至七日者，克期辦事也。

    利根，一日即不亂。

    鈍根，七日方不亂。

    中根，二、叁、四、五、六日不亂。

    ”因為衆生的根機不等，分上、中、下叁等，若是上等根機者，念一天阿彌陀佛名号，就能得到一心不亂。

    若是中等根機，則念佛二日、叁日、四日乃至六日，方能證得一心不亂。

    下等根機者，念到七天定可得到一心不亂。

     有人問：我參加佛七已不止一次，念了好多七天，怎麼沒有得到一心不亂呢？這個問題怎麼