第九章 諸宗抗互與南宗統一

即無心也”。

     “問曰：今于心中作若為修行？答曰：但于一切事上覺了無心，即是修行，更不别有修行。

    故知無心即一切寂滅，(寂滅)即無心也”。

     說到這裡，弟子忽然大悟，于是“而銘無心，乃為頌曰”，可說是“無心銘”，如(大正八五·一二六九下──一二七０上)說： “心神向寂，無色無形，睹之不見，聽之無聲。

    似暗非暗，似明不明。

    舍之不滅，取之無生”。

     “大即廓周沙界，小即毛竭不停。

    煩惱混之(弗)濁，涅槃澄之不清。

    真如本無分别，能辨(原作“辯”)有情無情。

    收之一切不立，散之普遍含靈。

    妙神非知所測，正覺(原作“覓”)絕于修行。

    滅則不見其壞(原作“懷”)，生則不見其成。

    大道寂号無相，萬象窈号無名。

    如斯運用自在，總是無心之精”。

     偈頌，是相當玄學化的。

    從無心而真心，又說到“妙神”，“無心之精”，與遺則(及傅大士)說相合。

    如以‘無心論’為遺則所撰，我想也是不妨的。

     二、‘寶藏論’，傳說為僧肇所造。

    僧肇(叁八四──四一四)是羅什門下傑出者，所作的‘肇論’(内含四篇論文)，适應當時，以老莊來通佛法，是難得的作品(第四“涅槃無名論”，以九折十演，推論那言說所不及的涅槃，玄學氣味重了一點)！在江東，特别是叁論宗發揚“關河古義”，僧肇與‘肇論’，更受到當時的推重。

    也許為了這樣，‘寶藏論’被托為僧肇所作。

    ‘寶藏論’分叁品，不但應用玄學，如“離微”等，簡直是離佛法的成說而自成一家。

    開端仿‘老子’(大正四五·一四叁中)說： “空可空，非真空；色可色，非真色。

    真色無形，真空無名。

    無名名之父，無色色之母。

    為萬物之根源，作天地之太祖”。

     禅者造了個動聽的故事：僧肇是被殺的。

    死前七日，寫了這部‘寶藏論’。

    臨死說偈：“将頭臨白刃，猶如斬春風”，這都與事實不合。

    ‘寶藏論’不但是玄學化的，佛法的成分太稀薄了。

    然而玄與禅融合了的禅者，卻非常欣賞這部論。

    日僧圓珍來中國，在大中年間(八五叁──八五五)，在“福越台溫并浙西等傳得”的經籍中，有‘寶藏論’一卷，“肇公”作；與佛窟學的‘還源集’，‘佛窟集’，‘無生義’，同時傳入日本。

    ‘寶藏論’就是遺則那個時代，那個區域的作品。

     第二節洪州宗與石頭宗 曹溪門下在南方的，有洪州與石頭。

    會昌以前，石頭系沒有受到教界的重視，那時的禅風影響，可見是并不太大的。

    宗密以牛頭與石頭為同屬“泯絕無寄宗”，即使是不完全正确，也一定是石頭下的門風，有被人誤認為近于牛頭的可能。

    從禅宗的燈史來看，石頭門下與洪州門下的往來，極其親密，與洪州宗旨應有密切的關系。

    大概的說，石頭是慧能門下，與牛頭有深切的契合與發展的一流。

     禅者的見解 慧能的禅，是“即心是佛”，“見性成佛”，而且是“直了”、“直指”的。

    ‘壇經’主體是一般的開法，是說明的，使人理會到當下是佛。

    在告訴十弟子時，卻大正四八·叁四叁中)說： “吾教汝說法，不失本宗。

    舉(叁)科法門，動(用)叁十六對，出沒即離兩邊。

    說一切法，莫離于性相。

    若有人問法，出語盡雙，皆取法對，來去相因，究竟二法盡除”。

     一切法都是對待的，相依而立的(假名)，所以“出沒即離兩邊”，隻是引發學人去悟入自性。

    這是後代禅者，與人問答、開示的根本原則。

    用此方法以指示“即心是佛”，“見性成佛”的曹溪宗旨，石頭與洪州，沒有太大的差别。

    然洪州重于“性在作用”，如‘圓覺經大疏鈔’卷叁之下說：“起心動念，彈指謦咳，揚眉瞬目(原誤作“揚扇因”)，所作所為，皆是佛性全體之用，更無第二主宰”(續一四·二七九)。

    石頭門下也曾應用這一方便，但當下就是，而到底并不就是，這是石頭門下所着重的，如‘傳燈錄’說： “道一，姓馬氏，漢州人也。

    ……削發于資州唐和上，受具于渝州圓律師”。

     宗密傳說道一是金和上弟子，如‘圓覺經大疏鈔’卷叁之下(續一四·二七九)說： “劍南沙門道一，俗姓馬，是金和上弟子。

    高節志道，随處坐禅，久住荊南明月山。

    後因巡禮聖迹，至讓和上處。

    論量宗運，征難至理。

    理不及讓，又知傳衣付法，曹溪為嫡，便依之修行”。

     道一(七０九──七八八)的出家年代，應為唐和尚時。

    道一為南嶽門下最卓越的大禅師，雖從處寂出家，而不再是處寂的法系了。

    又弟子南嶽彌陀寺承遠(七一二──八０二)，依呂溫‘南嶽彌陀寺承遠和尚碑”，“初事蜀郡唐禅師”(全唐文卷六叁０)，知道也是處寂的弟子，但承遠别從玉泉慧真去了。

    處寂的門下，不是沒有人才，而是人才外流，法門逐漸衰落。

     淨衆無相門下，有淨衆神會(七二０──七九四)，俗姓石，繼承了無相的法統，‘宋僧傳’卷九有傳。

    又保唐無住(七一四──七七四)，就是‘禅門師資承襲圖’中的“李了法”。

    無住本是老安的再傳弟子，也曾從金和上受緣，成為形式上的繼承者。

    而無住自己，從六祖慧能弟子太原自在和尚出家，尊曹溪慧能為六祖(根本否認了智诜以來的傳承)。

    宣稱：“達摩祖師宗徒禅法，不将一字教來，默傳心印”。

    “示無念之義，不動不寂；說頓悟之門，無憶無念”(大正五一·一八０下、一九五下)。

    實為曹溪門下的一派，‘曆代法寶記’就是這一派的燈史。

     淨衆無相，多少還保有智诜以來的傳統，稱淨衆宗。

    此下，就逐漸衰落了。

    裴休撰‘圭峰禅師碑銘并序”(全唐文卷七四叁