第九章 諸宗抗互與南宗統一

)說： “荷澤傳磁州如；如傳荊南張；張傳遂州圓，又傳東京照；圓傳(圭峰)大師。

    大師于荷澤為五世，于達摩為十一世”。

     這是荷澤宗一系，圭峰宗密的法統譜系。

    這位“荊南張”，法名唯忠，又名南印，如‘圓覺經略疏鈔’卷四說：“磁州法觀寺智如和尚，俗姓王。

    磁州門下成都府聖壽寺唯忠和尚，俗姓張，亦号南印”(續一五·一叁一)。

    白居易所撰‘唐東都奉國寺禅德大師照公塔銘并序’也說：“學心法于唯忠法師，忠一名南印”(全唐文卷六七八)。

    唯忠就是南印，是荷澤神會的再傳，宗密的師祖。

    ‘宋僧傳’卷一一，唯忠傳附于“伏牛山自在傳”中。

    有關師資相承，這樣(大正五０·七七二中)說： “成都府元和聖壽寺釋南印，姓張氏。

    明寤之性，受益無厭。

    得曹溪深旨，無以為證，見淨衆寺會師，所謂落機之錦，濯以增妍；禦燭之龍，行而破□”。

     南印曾得曹溪的深法(應是從磁州智如得來)，卻沒有人為他印證。

    淨衆神會為他印證，在一般來說，南印可說繼承淨衆神會的法統，然宗密沒有說起淨衆神會。

    南印的弟子，東京奉國寺神照的墓塔，建在荷澤神會舊塔的旁邊。

    這可見南印唯忠以來，早就專承曹溪門下荷澤的法統，而中止了智诜以來淨衆寺的關系。

     上來一系列的叙述，充分看出了智诜系的人才外流，不斷的消失在曹溪禅的法統中。

    大勢所趨，不是誰所能左右得了的。

     在江南，石頭、洪州、牛頭的忽然隆盛的時代，彼此間都互通音問，學者們也往來參訪。

    然對牛頭宗來說，好景不常，在興盛的表面，開始衰落了。

    這就是在相互參訪中，來的還要回去，而去了的卻不再回來。

    如： 夾山如會(七四四──八二叁)，‘宋僧傳’卷一一有傳。

    如會是“大曆八年，止國一禅師門下；後歸大寂法集”(大正五０·七七叁中)。

    伏牛山自在(七四一──八二一)，‘宋僧傳’卷一一有傳。

    自在是“投徑山出家”的，後來“諸方參學，從南康道一禅師法席，懸解真宗”(大正五０·七七一下)。

    這二位，或從徑山法欽出家，或從徑山(即國一)修學，但都成為道一的弟子。

    丹霞天然(七叁九──八二四)，如‘宋僧傳’卷一一“天然傳”(大正五０·七七叁中)說： “谒見石頭禅師，默而識之。

    ……乃躬執爨，凡叁年，始遂落飾”(出家)。

     “造江西大寂會，寂以言誘之，應答雅正，大寂甚奇之”。

     “次居天台華頂叁年，又禮國一大師”。

     天然是從石頭出家的，中間參大寂道一，末後才來參徑山。

    ‘傳燈錄’卷一四，以天然為石頭的門人(大正五一·叁一０中──下)。

    還有西堂智藏(七叁五──八一四)，如‘宋僧傳’卷一０“道一傳”(大正五０·七六六下)說： “八歲從師，道趣高邈，随大寂移居龔公山。

    後谒徑山國一禅師，與其談論周旋，人皆改觀。

    屬元戎路嗣，恭請大寂居府，藏乃回郡”。

     天然與智藏，是先從石頭、道一參學，而後來參禮徑山的。

    但這二位，都回到了石頭與道一的門下。

    反之，芙蓉太毓(七四七──八二六)，如‘宋僧傳’卷一一“太毓傳”(大正五０·七七叁下)說： “年才一紀，志在出家，乃禮牛頭山忠禅師而師事焉。

    ……雖明了一乘，而具足萬行”。

     “巡禮道場，攝心淨域。

    雖智能通達，不假因師，而印可證明，必從先覺。

    遂谒洪州(原作“井”)大寂禅師，睹相而了達法身，刹那而頓成大道”。

     太毓是慧忠的弟子。

    “智能通達，不假因師”，隻是求印證而已。

    結果，太毓成為道一弟子。

    天皇道悟(七四八──八０七)，如上曾論及：他是“投徑山國一禅師……直見佛性”的。

    “建中初，詣锺陵馬大師；二年秋，谒石頭上士”。

    雖然“兩虛其心”，都“相與吻合”(大正五０·七六九上──下)，也隻是求印證而已，但被看作石頭的門人。

    宗密還知道他“兼禀徑山”，以後卻成為洪州與石頭的争奪人物。

    如上面所引述，丹霞天然與西堂智藏，初學曹溪禅，後來才參學牛頭。

    太毓與道悟，都初學牛頭，後來才來參曹溪門下。

    但結果，都成為曹溪禅的傳承者。

    來了的還要回去，去參學的就不再回來。

    這一情形，在牛頭宗盛時，慧忠、玄素、法欽的門下，就流露了衰落的氣象。

    再下去，牛頭與鶴林，沒有卓越的禅師；而徑山竟不能延續其法脈。

    道一門下，如越州慧海，婺州靈默，明州法常，杭州齊安，常州太毓等，雖還沒有直到潤州(南京、鎮江等)來，而江東禅風，已面目一新，歸于曹溪的南宗了！ 達摩禅──南天竺一乘宗，不适于南方的虛玄文弱，轉入北方，才逐漸孕育成長。

    在大唐統一時代，移入南方，融攝南方精神。

    分化，對立，成為多種的宗派，最後又統一于曹溪。

    在會歸于曹溪的過程中，劍南的智诜系，江東的牛頭系，消失在曹溪的法系中，最為顯著。

    北宗與荷澤宗，經會昌法難，中原衰落而衰落了。

    禅宗成為洪州與石頭──二大系的天下。

    洪州系以江西為中心，禅風強毅，活躍在江南而顯出北人的特色。

    會昌以後，洪州宗的主流(沩仰由南方人創立，迅速消失在石頭系統中)，移入北方。

    如臨濟義玄在鎮州(今河北正定縣)，興化存獎及南院慧□，都在魏府(今河北大名縣)；而南方，幾乎全屬于石頭門下。

    二大南宗的分化，可說是适應南北而自成二系。

    切實點說，石頭門下，呈現達摩禅的面目，而有極濃的牛頭──東南學統的血脈。

    這也難怪宗密以牛頭、石頭為同一宗風了！注:[]内之字，比其他字稍小。