禅與茶道

好了。

     “如同您在點茶時所做的那樣，脫下外褂，把它仔細疊好，并将一把扇子放在上面。

    然後将纏頭戴上，把和服帶系上，再卷起褲裙，系好腰帶，這樣就完成了比試之前的準備工作。

     “然後，您拔出刀舉過頭頂，做出準備打倒對方的姿勢，閉上眼睛，鎮定心神，在聽到對手的喊聲時，您就用這把刀去砍他，大概你們的比試到這裡就會結束了。

    ” 茶師對劍士表示感激後，回到了與浪人約定的地方。

    他嚴格按照劍士給他的忠告，将自己的心境調整到為友人點茶時那樣。

    當他站在浪人面前把刀舉過頭頂時，出現在浪人眼前的是一個全新的人，浪人沒有了吆喝的機會，也拿不準主意到底該從哪裡下手砍這個茶師。

     對他而言，現在的茶師已經成為無畏（即無意識）的化身了。

    在茶師的進逼下，浪人不僅無法前進，還一步步後退，終于，他大叫着：“我敗了，我敗了！”并将大刀扔下，翻身向着茶師跪倒叩頭道：“請您饒恕我的無理。

    ”說完，浪人就慌忙逃跑了。

     如果追究這個故事的曆史根據，我不敢肯定它具有可信性。

     我在這裡想讓大家确信的，是這一類故事的構成基礎，即普遍信念。

    也就是說，一種直接到達我所謂“宇宙無意識”的直覺，存在于一種藝術所必需的實際技術與詳細的方法論的背後。

    把屬于各種藝術的諸直覺看作互不關聯的東西，其實是不對的，因為它們是從一個根本的直覺中産生出來的。

     總的來說，劍士、茶師和其他各種技藝的老師所具有的種種專門的直覺，隻是一個巨大體驗的不同的應用，這是日本人所堅信的。

     日本人沒有徹底分析此信念，也沒有給予它科學的基礎，但是他們承認，用這種根本的體驗，能夠徹悟所有創造力和藝術沖動的根源，尤其是能夠超越生死，徹悟于一切無常之形中存在的“實在”的“無意識”。

     就終極意義而言，禅師們從佛法的空及涅槃（智慧）之說中得到其哲學，用“無生死的生死”，即生命來說明無意識。

    因此對禅師來說，最後的直覺指的就是超越生死，到達無畏之境。

     如果他們的“悟”在此處成熟，一切的驚異就都不算什麼了，因為在這時，“無意識”允許徹悟的徒弟們和諸般藝術的老師們瞥見自身無限的可能性。