明心見性

，他聽說禅宗在南方大興，對于禅宗宣傳的“心即是佛”的宗旨感到不服氣，于是他為求禅門良師，挑着自己所寫的《金剛經》疏注——《青龍疏鈔》，從劍南出蜀。

     有一天，他到達沣陽，腹内饑餓難耐。

    恰好此時一老婆婆在龍潭山腳下賣餅，于是，德山急忙走上前，将肩上挑擔放下，打算買餅充饑。

    結果那位老婆婆卻故意刁難，指着挑擔問德山： “這個是甚麼文字？”師曰：“《青龍疏鈔》。

    ”婆曰：“講何經？”師曰：“《金剛經》。

    ”婆曰：“我有一問，你若答得，施與點心。

    若答不得，且别處去。

    《金剛經》道‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

    ’未審上座點那個心？”[73] 德山聽罷老婆婆的話，羞愧不已，啞口無言，強忍饑餓地一直向着龍潭山而去。

     這位老婦人極為巧妙地選用了“點心”一詞中的“心”字，讓高傲自大的德山和尚的“心”無話可說。

     抛開這個話題不談，我們先來讨論一下應該怎樣理解《金剛經》中“三世心不可得”這句話。

    所謂“過去心”“現在心”“未來心”以及“不可得”，究竟是什麼意思呢？ 若證悟了“絕對的現在”，那麼，這些疑問就會不複存在。

    在時間中連續不斷地各自發展的“心”以及思維意識，經常超越了我們自身的理解範疇，因而很難将之當作一個實體來獲得。

     所謂無意識之意識，可以将之稱為“非思量”境界。

    當“非思量”境界完全進入角色時，當我們意識到自身的存在時，我們的目光就會投注到眼前的非時間性，所謂時間的差别，正是産生并展開于非時間中，進而顯現出時間的本質。

     德山見到賣餅老婆婆時，因為還不曾接觸、領會禅“悟”的真髓，因此，無法理解老婆婆提問背後的意思。

    德山獲得“時”的概念，是從其愛不釋手的《金剛經》注釋中，所以，他的思維意識還未能超越辯證邏輯推論的領域。

     與由禅“悟”獲得的認識相比，從經教的注釋等獲得的認識差距太大了。

    這種巨大的差距并非比較的性質上的差距，而是次元、實質、價值上的差距。

     “悟”與“理性”之間的鴻溝，絕不可能依靠炮制概念、假設推論、抽象邏輯等所有理性作用的“橋梁”而逾越。

    這一鴻溝，是由理性思維引起的絕對否定造成的，而理性思維的否定則意味着“實際存在的飛躍”。

     徹見本性 “悟”，又稱“見性”，也就是“徹見自身本性”。

    換句話說，在所謂本性之中蘊藏着下面的概念： 人擁有人的某種本性或本質，這一本性為其對立面所關注，也就是存在着關注者與被關注者、主觀和客觀、主和賓等對立關系。

     通常的情況下，此觀點是大多數人所持有的。

    這是由于人類世界是依據合理主義構築而成的，存在這一世界中的任何事物一直是相對立的。

    人，因為對立而思考，結果就會将思考反射作為所有的經驗。

    所以，世界由此被割裂為兩個對立狀态，并無限地膨脹下去。

     相反，“見性”的概念則完全不同，也就是說，它将任何二元論意識思維加以摒棄，