第一章 東方思想的不二性

什麼可以做到的了。

    過錯全在于提問的一方。

    不明白這一點也沒有辦法。

    他對弟子漸源說“打即任打”，任他打自己。

    盡管我們不知道實際是怎樣打的，然而，身為弟子動手打師父，實在是很嚴重的事情。

    如果回到寺内，被其他的和尚們知道這件事的話，漸源可能就沒有安身之處了。

    于是，道吾告誡漸源，讓他悄悄地離自己而去。

    看來可能下手相當重。

     這樣的打法，是從二分性出發的打法，不值得拿它當作話題。

     唐代有一位叫作趙州從谂的大禅師。

    因為曆史上這樣的人物輩出，我自己的所謂東方式的思維才得以形成。

    實在深為感激。

    這位趙州禅師沒有揮過棒，而且，禅中有名的“喝”也即一種喊叫，他從未發出過。

    不過，他的舌鋒之銳，可謂到了古今無雙的程度。

    某一次，一位僧人問他： “萬法歸一，一歸何處？” 這個問題從哲學層面來看是一個大問題。

    據說神創造了萬物。

    那麼神又是誰創造的呢？在神還沒有說出“要有光”之前，他在何處呢？在做什麼呢？這樣的問題是很難應付的。

    在二分性的邏輯之外，必須建立起其他的邏輯。

    然而，不管是邏輯還是别的什麼，隻要建立起的東西帶有說教的色彩，就會像抽絲一般，接連不斷，沒有盡頭。

    趙州卻毫不猶豫地回答他： “我在青州，作一領布衫，重七斤。

    ” 一眼看去，趙州的回答驢唇不對馬嘴。

    究竟指的是什麼，讓人完全摸不着頭腦。

    “歸一”的一字，不曾出現在答複中。

    隻是日常的閑話。

    實際上，趙州的回答，不在這些文字與聲音之中，不在表達出的語句裡。

    我們要特别注意它們的出處。

    它們原樣不動，既沒有邏輯，也沒有非邏輯。

    事實就是，解釋是沒有意義的。

    觑捕這個事實，正是禅之所以為禅的地方。

    從語言的層面來說，這裡沒有讓歸一出現的道路。

    在這裡，如果不好好領會的話，想要從二分性中脫離出來是不可能的。

    “不立文字”就此而生。

     八 中國禅——禅實際上是在漢民族之間産生并發展成熟的，因此，即便不特意添加中國二字也是可以的——總之，作為中國禅，使之充盈着東方式思維的，可以說肇始于馬祖道一。

    此人或打或踢，或是大喝，因此，一提到禅僧，人們甚至會想到，他們是這樣行事的，或者說，一定會做這些。

    馬祖還會用無關緊要的日常閑話來發揮禅機。

    他說過“平常心是道”。

     有僧人詢問他： “離四句，絕百非，請師直指祖師西來意。

    ” 這句話需要做一些注解。

    四句、百非雲雲，是印度式的思維，漢人從印度那裡學來了這些。

    所謂四句，是指如有某一個話頭，由此産生的四種與之相對應的說法。

    第一句，它是有的；第二句，它是無的；第三句，它是非有亦非無的；第四句，它是亦有亦無的。

    這四種說法，一般稱為“四句”。

     接下來是“百非”，它在《楞伽經》裡作“百八”，更為多餘的應該是關于“非”的套句的羅列。

    無論什麼情形，一旦說起什麼，全都用“非”來作否定。

    如果說到了是，就會相應地說非。

    百或二百并不是否定，而是達到無限的量。

    隻要說到“這個”，一定有否定伴随它同時出現，所以有自無量無邊這樣否定的句子存在。

    “東方式”的思維中是不說這些的。

    不過，因為這個僧人具有佛教的素養，從離四句絕百非的層面來觀察，提出了這個問題。

     所謂“祖師西來意”，是禅宗創始期出現的題目。

    “一切衆生本來是佛”“貓與勺子一開始就已成佛”等教示，從印度傳來，在中華民族之間傳播，達摩等人，揚揚得意，自天竺渡海，在中國的南方登岸，與梁武帝說法，實在是多此一舉，好比是頭上着頭。

    因此，達摩也就是被後世奉為禅宗始祖的大宗師，從西方的印度傳法來東方的中國，可以看作是一件毫無意義的事情。

    希望馬祖不從二分性的角度臧否其理由，而是為自己直指祖師西來之意，這才是這個僧人請教馬祖的問題。

     換言之，所謂存在的理由、意義、價值等等，才是這裡所提出的問題。

    人類有了意識，才有了這位僧人的大疑問。

    神有着若幹不足之處，他創造出世界，讓人類居住于其中。

    特别是人世間，總有各種各樣的麻煩事，層出不窮，全心全意地不斷地煩惱着，這就是娑婆。

    究竟因為對什麼好奇，才讓神創造出這樣的世界，是折磨人類的一大問題。

    試着直接求教于神才是最好的捷徑，但神離開了四句，絕去了百非。

    然而，因為說這些話的仍然是人類，神也有了人性，也許作為人的理解能力比我們想象的更強。

    或者可以這樣說，人類像對自己那樣，将神拖出來，拜托他“神啊，求你了”，因此，人身上也一定存在着神性。

    無論有沒有哪怕是少許的關聯，在某些地方，一定有着同一性，敲打就發聲，叩擊就會鳴響。

    于是，在不觸及神的狀态下，人類之間彼此問答應酬，這就夠了，事态得到解決。

    向馬祖此人問“達摩西來意”也好，問“人類存在的意義”也好，并不一定是錯誤的判斷。

     問題不如說是直指。

    四句、百非這樣的人類的邏輯世界中，無論說什麼，都會被用“非”來否定。

    一旦變成否定的無限連續，就無法找到鎮定的碼頭。

    于是隻能是直指。

    最終，我們隻能成為像這位僧人一樣的提問者。

     不過，直指會變成什麼樣呢？在四句及百非的世界裡，進入邏輯的範疇之中的是順序，為同一律、排中律等等所掣肘，也就不再是直指了。

    修禅者慣常說的“擊石火”“閃電光”，這其中不允許有任何的中間物質，也就是直指。

    “啊”地輕呼一聲，往前的腳步退後一步的話，就産生了間隙。

    這或許該稱作反省、自覺或是思維，那就不能成為直指。

    所謂“機輪曾未轉，轉必兩頭走”，等到變成兩頭時，已經太遲了。

    觑破從未轉變為已轉的一刹那，就是直指。

    在神的口中，或是其他地方出現“要有光”這句話以前，光已經出現了。

    也就是說，意志與行動是分不開的，意即行，或知即行，又或是知行合一，其間不能加入一絲一毫，這就叫作直指。

    “心随萬境轉，轉處實能幽”，這個“幽”字是眼目所在。

    貫徹于幽時，直指的消息就到手了。

    向馬祖詢問西來意的僧人，想要觸及有關直指的真正的消息。

    然而，馬祖的回答是否做好了能夠承擔它的準備，則是另外一個問題了。

    總之，問題是問出來了。

    馬祖道： “我今日勞倦，不能為汝說，問取智藏去。

    ” 這是對西來意的直指，抑或是顧左右而言他的回避，再或是疲憊不堪，對一切都失了興趣呢？提問的僧人隻從字面的意思理解，就從馬祖這裡到智藏那裡，再從智藏那裡去到别處，來回奔走。

    最後又回到馬祖這裡，一五一十地報告給他。

    最終，什麼也沒有弄明白。

    白費一番功夫，不如維摩一默那樣更具二分性的理智。

    馬祖的結論（？）是： “藏頭白，海頭黑。

    ” 藏即指智藏，海是問到的第三位和尚的名字。

    他也是精通佛理的大禅師。

    此外，離四句絕百非，絕不在于馬祖門下僧人們的頭是黑還是白。

    說黑與白、頭與腳等等，都是在二分性的世界裡通用的語言。

    因此，僅從語言的層面來看，我們可以認為馬祖并沒有超越二分性。

    原來如此！雖說是入不二法門的境界，因為仍然身處于二分性的世界，隻要還需借用這裡所通行的語言和文字，就不得不用二分性的方式去理解它們。

    不過，在入不二法門的世界裡，傳達那些在語言、文字及行動中未現成以前的消息是其本來的任務，因此，一般的讀者必須接受“藏頭白，海頭黑”這樣的領會。

    禅錄之所以大緻由矛盾、誇張、信口胡言及無