第八章 關于“妙”

學的角度使用美這個字。

    從宗教學的角度而言，用divinerevelation一詞來表示也是可以的。

    在這裡，可以感覺到真正的妙是不會出現的。

    妙中沒有被動性的東西，隻有能動性的東西。

    妙這個字，極為普遍地用于各種場合，如果不挖掘到我剛剛所述的意義的層面，真正的妙就不會出現，難道不是這樣嗎？據說藝術家常常完全融入自己的身份。

    雖然在西方也是這麼說，不過我以為，所謂的藝術家，很難完全融入自己的身份。

    我覺得他們有許多地方太過被自己的技藝所束縛。

    如果不能克服這一點，就不能産生真正的美。

    在這一點上，我覺得比起所謂藝術家的作品，在沒有這些意識的民藝作品之中，反而富于無意識的表現的可能性，可以看見妙的作用。

    牽着一根線，稍稍一擡手，或是用手一指，妙就出現了。

    妙并不在手指尖上，它潛藏在用手指或是擡起手時的動作裡，藏在試圖通過手腕、經過手指的地方。

    這就是禅最緊要的地方。

    我相信東方人對此事的關注，遠甚于西方人。

    西方總是為技術所束縛，有意識地評價事物好與不好，然後去繪畫、去雕刻。

    這樣一來，就不會有真正的美産生。

    真正的美之中，從某種意義上而言，是不可以有teleology（目的論）存在的。

    有了目的的話，意識就會緊跟着出現，于是“我”就随之出現了。

    這樣一來，妙就不會出現。

    如果要問該怎樣做才好，佛教中說的是無我與無心。

     禅中還有遇佛殺佛、遇祖殺祖，把佛打殺與狗吃等等說法，這就是摧毀象征物的意思。

    美術的領域裡也有着各種各樣的象征，因此，摧毀象征物之後，隻要在此之上看見超級象征物就可以。

    總之，必須破壞一次象征物，然後在此基礎上看待事物。

    于是，在這事物中，會有真正的東西出現。

    因此，在竭力破壞、破壞，破壞至極點的地方，我們會看到有什麼東西出現。

    這就是玄之又玄，我想稱其為妙。

    在這裡，柳君用的是美這個字，而我則認為這個妙字，展現出東方思想的真髓。

    佛教中又試着叫它“不可得”或是“難思議”，這樣還是殘留着智慧的氣味。

    因此，我認為，比起這樣的名詞，妙是毫無思考的，而且，它是一種積極的表述，難道不是嗎？ （原載于1960年4月号《民藝》）