第八章 關于“妙”

想把這unconscious分為兩種，一種是psychologicalunconscious（心理學上的無意識），另外一種是metaphysicalunconscious（形而上學的無意識）。

    所謂psychologicalunconscious，可以看作是今日心理學及精神分析學上所說的無意識。

    弗洛伊德所說的無意識及卡爾·榮格等人所說的集體無意識等等，可以看作是佛教中所說的阿賴耶識。

    不過，這裡仍然沒有出現真正的妙。

    這裡出現的事物中仍然有“我”的存在。

    盡管我不知道我這個字用在這裡是否恰當，不過，想要妙出現，還必須有一種超越了的形而上學的無意識。

    妙這家夥會從無意識裡出現。

    這種無意識甚至會突破阿賴耶識。

    不是從心理學上的無意識裡出現，而是從形而上學的無意識裡出現。

    這裡有妙的存在。

    但隻要還是限定在心理學的領域之内，就不是真正的妙。

    如果不能超越心理學的領域，就不會成為真正的妙。

    這就是我對于妙的總體的思考。

    如果再進一步說的話，所謂的無意識，也就是無我，從這無我處可以生出妙來。

    這也許就是妙這個詞的用法吧。

    說到形而上學的情感，就會混入某種智慧的成分，因此，叫作形而上學的感覺也許更好，像是發怒、歡笑、哭泣等等，也就是說，感情裡還有“我”存在。

    歡笑、發怒的時候，必須有某種觸碰到我們的東西存在才行。

    提起感覺，癢的話說癢，痛的話說痛，迅速縮回手去，就說明了其中沒有“我”的存在。

    此外，熱與冷雖然也是感覺，這種感覺也不單純是五感上的感覺，如果要說的話我想這麼說，它是更為深奧的形而上的東西在未有二元分化以前的感覺，從這裡生出了妙。

    再進一步，如果用佛教的語言去表述它的話，可以稱之為不可得或是難思議。

    這話暫且不提。

     因此，如果試着就美術相關的話題說兩句的話，我想說的是，雖說藝術就是技藝，然而這技藝僅隻是技藝也是不行的。

    技藝再熟練，也不會有妙從它這裡出現。

    這裡仍然必須有形而上學的無意識起作用才行。

    這裡所出現的東西稱為妙，柳君所說的美也一樣，如果不是從這裡出現的，怎麼能稱之為美呢？讓我來說的話，形而上學的角度稱為妙，而柳君從審美