學佛心要

主宰無定力。

     何以有心無主宰無定力？曰由于不修。

     何以有不修？曰由于不聞正法。

     何以有不聞正法？曰由于不遇善知識。

     何以有不遇善知識？曰由于自己不痛切而近惡友。

     何以有自己不痛切而近惡友？曰由于識見不正慧力未足。

     何以有識見不正慧力未足？曰由于迷惑。

     何以有迷惑？曰由于造業。

     何以有造業？曰由于受苦。

     何以有受苦？曰由于修十惡，由此輪轉來因修十惡故。

     受大苦惱因苦極故 感覺發心回頭因發心回頭故 求師以為皈依因得師故 得聞正法因聞正法故 得開覺慧因開覺慧故 不惑不動因不惑故 不造惡因度一切苦厄，心不貪著，即了生死，是名成佛。

     佛是什麼？佛是覺的意思。

    求佛是求覺，求自己覺悟，和佛一樣。

    釋迦牟尼佛等是先覺者，是做榜樣的人。

    我們學佛，譬如模仿一張畫，看了樣本，還重在自畫；如果單看樣本，自己不動手，終究是一張白紙，結果是自騙自，是世間極笨的人。

    古人雲：智者求心不求佛，愚人求佛不求心。

    不知佛也要求，心也要求；求到自己開覺慧時，便是學成佛，但不是變一個佛；因為人本來可以成佛，釋迦牟尼未成佛前，也和我們一樣颠倒，隻因覺的早、修得早，所以成得早。

    又譬如佛是已雕刻的圖章，我是未刻的圖章；本體同是一塊好石，不是豆腐，不是粉塊，自己切勿以謙退當作恭敬。

     又佛和人，絲毫無别。

    凡人如醉漢，正醉時，原是颠倒，但一切勿失，一醒就回複照舊，所以世間沒有真壞人。

    又譬如房屋壞了，自己不能修理，終究是壞。

    獨有人，昨日壞了，今日又好了，可見昨日不是真壞，隻要一轉變就好。

    但是轉好固容易，轉壞也容易，不能同聖人一樣永久是好。

    所以聖與凡，本體不二。

    隻是有迷覺之别，修與不修之分。

     修的意義，隻是要回複本來。

    因人本來是覺，本來不苦，徒因半途忽迷，誤入惡道，隻要退出來，退到原來覺地，方知從前誤入，是冤枉一夢。

     修的目标，在明心見性。

    第一條件，又在本人心願，真切肯修，方是有益。

    譬如缺米，要買糧。

    缺用，要求财。

    如果不缺，就不要。

     現在的人，可分三種：一是無空修，忙于生計，無暇及此。

    二是無需乎修，以為衣食住滿足，并無病苦，用不着修。

    三是要修無門路。

    此又分為四：一者所求不正，如求福報等；二者不明法之所以然；三者法不當機；四者缺乏師資。

    此是因緣的不同，然不論修與不修，人的目标總是求樂去苦。

     不肯修的人，誤以修為苦事，根本還是求樂。

    肯修的人，雖知求樂，不明究竟樂的道理。

    佛菩薩本願，在慈悲。

    慈是予樂，悲是去苦，要人到究竟樂，是為極樂。

    但予樂，不是佛有個樂可予；去苦，不是佛代為去苦，佛隻是付予一方法，教人自己去苦取樂，去取在人自己；用自己的定慧力，照見苦樂是心的分别，當他苦，就是苦。

    當他樂，也就變為樂了。

    如果明白了此義，觀一切是空，苦厄自度。

    所以苦樂的分别，隻在意