自序

列入此貸借對照表不可。

    而我所受經濟壓迫之痛苦恰從此一項目發生。

    然此種痛苦猶非直接因于經濟學上之錯誤，外交條約等為其重要原因。

    第二錯誤卻是直接推翻貿易兩利定律之錯誤。

    此錯誤潛伏在亞丹斯密所舉之例中。

    試将此例中之英國易為中國，法國易為英帝國，生鐵易為絲茶等，小麥易為雅片；謂中國宜種桑樹茶葉，能以低價制絲茶，然不宜種罂粟制雅片。

    倘使無國際貿易，則中國人固需自制絲茶，亦不得不自種罂粟，雲雲。

    則不待辭畢，已知其謬。

    前清乾嘉以前，中英未有雅片貿易，國人何嘗自種罂粟，供人吸食雅片？雅片之害，我國上下至今憤慨，何嘗貿易兩利？然自然科學上從無此種似是而非之推理，則因吸食雅片非必需，而自然現象無非必然故。

    此事非但足以推倒經濟學上貿易兩利定律，且為前述唯物論者意識必然論之直接反證，根本推翻唯物論。

    後文西洋三派哲學批判章未說，猶是脫漏。

    又非但自然科學範圍外之經濟學等不适用靜的論理學，醫學固為自然科學中應用部門之一；然因其對象人體生理能多少适應環境故，實亦不完全适用靜的論理學。

    最初自然科學家見我國舊醫書滿紙陰陽五行，認為全是迷信。

    後見舊醫有時亦頗有效驗；而且有新醫一緻認為不治，卒被舊醫治愈者，亦不乏其例。

    然新知識界仍不信舊醫不可捉摸之脈案，但疑國藥中有特效藥味。

    于是藥物學家相率研究國藥，果發見麻黃精半夏精等多種已蜚聲醫藥界之國藥有效成分。

    然近來普通國藥多已次第經過研究而以藥物學說明其藥性。

    而舊醫以三陰三陽表裡上下氣血虛實寒熱風濕五髒六腑十二經相生相勝相傳變，脈之浮沉遲數虛實洪細滑澀等診斷，以藥之氣味厚薄入某經補某髒瀉某髒等處方，不可捉摸者依舊不可捉摸。

    若謂此種舊醫診斷處方理論全屬渺茫；則診斷尚不正确，何能應病與藥？用藥尚不适當，何能愈病？可見自然科學家懷疑舊醫之理由實不充足。

    但新舊醫既不能會通，又何以治病皆有效驗？最近作者始悟新舊醫之二重性實為人體生理之二重性之結果。

    上述人體生理研究上不盡适用靜的論理學，亦即不盡适用自然科學方法。

    新醫學僅為建立于自然科學方法上之醫學。

    舊醫學恰是建立于自然科學方法外之醫學。

     上文作者雖謂學術上一切發見發明無不從現量出發，然自然科學特别可用靜的論理學即比量說明，且特别注重此說明；故亦可略說東西新舊文化為現量文化與比量文化。

    後者即西洋新文化；前者即一切舊文化，尤其東方文化包括舊醫。

    禅宗參究法門（詳後修證章）所修之慧，本是意識現量。

    修至大徹大悟即是不落比量之純粹意識現量，亦名真現量。

    故曾做此種工夫者意識現量特别發達，俗語稱此人悟性特别好。

    此法門實為印度佛教文化與我國古代文化之結晶。

    我國伏羲神農黃帝文王周公孔墨老莊等皆多少做過此種工夫。

    其實西洋曆史派學者所謂動的論理學實不成其為論理學。

    故自然科學以外之文化皆不能斬釘截鐵說明之。

    尤其東方文化确有此不可否認之缺點。

    反之，其特别發達之意識現量能見到一般人所見不到處。

    卻是此種文化之特色。

    故言文化有二種，實無不可。

    但各有所長，不當偏袒耳。

    作者将于他處另寫一讨論東方文化之專篇，此處不及備述。

    然東方文化既不易說明，亦不易理解。

    欲研究之，宜從禅宗參究工夫入手。

    此乃作者服過之驗方，無可疑也。

    同年六月十六日三識。