佛法省要

導言 佛法是甚麼？佛法是唯一的根本的真理，又是唯一的合理的宗教，又是實證哲學，又是應用科學。

     欲知佛法何以是唯一的根本的真理？請讀下文離言法性等章。

    佛法是宗教，一般人一向知道。

    可是佛教建立在唯一的根本的真理上；所以是唯一的合理的宗教。

     一切宗教無不與哲學有密切的關系。

    但人們底正确的知識隻有二個來源。

    一個是西洋哲學名為經驗，＊佛法名為現量。

    又一個西洋哲學名為推理，佛法名為比量。

    但西洋的古代哲學并不從這二個知識來源出發。

    隻有近代的認識論，批判哲學，實證哲學，才注重于這二個來源，也還不十分嚴格。

    而佛法卻完全從現比二量出發，所以是實證哲學。

    詳下文離言法性等三章。

     ＊西洋哲學‘經驗’這名詞實不很妥當。

    尤其未曾研究過西洋哲學底人極易誤會。

    經驗這名詞本指過去所閱曆的事物底回憶而言，而在此處，西洋哲學卻用以指我們現在所接受的事物底影像。

    所以不很妥當。

    遠不如‘現量’醒目。

     科學分純粹與應用。

    純粹科學主要地祇是探求真理，如物理學底研究原子構造等，在人類底生活上幾乎全無直接關系。

    化學底分析化學等比較有關系些，其實已不是純粹科學了。

    至于應用科學如農工醫等科卻無不與人類生活有密切關系的。

    佛法是宗教，與人類生活本非絕無關系的，更有訓練理智底特别效用，所以确是應用科學。

    詳下文修證章。

     科學未發達時代，世界上早有幾派宗教，分布在各個區域，受一部分人類底信仰。

    這些宗教勢力與當地的政治勢力，分擔維持社會秩序底責任。

    如歐美二洲底大部分，便是基督教底勢力範圍。

    基督教有舊約新約二部聖經。

    聖經上底記載，信徒一向認為全是真理。

    可是舊約上有一篇創世記，述上帝創造世界底過程非常詳細。

    然近代自然科學發達之後，地質學與天文學得到許多證據完全與創世記不合。

    創世記破産，基督教也跟著破産。

    甚至其他一切宗教，不論其信仰如何，也一概處嫌疑地位。

    雖有少數人鑒于宗教維持社會秩序底需要，把神話與科學底沖突放過一邊，而廣義地信仰事實上多少經過修正的宗教。

    然而這種宗教底尊嚴終不免一落千丈，反宗教者大得勢，世界和平無法維持。

    上次的歐戰，此次的世界大戰，都是宗教破産必然的結果。

     這是目前世界上一個嚴重問題。

    許多政論家對此很彷徨無措。

    而他們不知佛法正是這問題唯一的解答。

    因佛法是唯一的根本的真理，唯一的合理的宗教。

    佛法與他宗教絕對不同。

    佛法并未破産。

    即使他宗教全破産，佛法絕不破産。

     前已證明五色根即感覺神經，所說情形完全與生理解剖學不謀而合。

    現在所說前五識托阿賴耶識相分即自然界，變起的一個影像，更見得佛法底奇特。

    這影像既是前五識相分，就是依五色根即感覺神經發生的。

    而同時又是阿賴耶識相分器世間即自然界底影像，豈非明明就是生理解剖學視神經末梢網膜上底倒影，聽神經末梢哥的斯器官裡纖維底共鳴等？但生理解剖學猶未說起嗅，嘗，觸，三種神經末梢有類似的影像，那是因這三種感覺都要自然界底現象貼近了神經末梢方才發生，所以生理解剖學未分清自然現象與影像。

    如蓋用印章者，印章著紙時，我們分不清印章與所印底文。

    仔細想來，說有影像也很合理。

    嗅嘗二覺都是化學變化，這香料調味料無疑地要擴散到嗅，嘗二種神經末梢原形質裡，或許更要與存在于彼的化學材料起作用，才生感覺，這便是香料調味料底影像了。

    觸覺是機械的拉力，壓力，或溫度底改變等物理作用。

    這些作用當然要傳到觸神經末梢，使神經末梢發生了力或溫度底改變，方才有觸覺。

    這也是自然界力或溫度底影像。

    佛菩薩并未做過解剖底實驗。

    當時也無顯微鏡。

    而說得人體生理如此清楚，如此與解剖學不謀而合，豈不奇特嗎？ 又意識分二種。

    一種與前五識同起，助前五識了别所緣，名為明了意識。

    就托前五識相分為本質。

    一種能緣一切法，包括過去心心所種子，與揣度的過，現，未三世未對五色根未生前五識底諸法；以及虛構的龜毛兔角等，總名獨頭意識。

    緣種子時托阿賴耶識中心心所種子做本質。

    緣揣度虛構諸法時無有本質，即從意識變出一個相分。

    又依粗細，意識又分為分别意識與俱生意識，伴意識底心所亦同。

    分别意識是新名詞所謂有意識的；俱生意識是所謂下意識或無意識的。

    又前五識依五色根發生。

    意識同樣也依意根發生，但意根非色法，卻是心法，即末那識。

    一方面末那識又托阿賴耶識見分做本質，緣阿賴耶識見分，認為是我底我。

    也就是印度數論外道所謂神我，基督教所謂靈魂等。

    又阿賴耶識相分之中，器世間與根依處各人也彼此互相托為本質，互相變起影像，這許多影像與本質和合似一，如一室中許多燈底光，所以沒有觀念論底缺點。

    然諸種子與五色根卻不互相托為本質。

    又我們輪回五趣，由于業力。

    五十一心所更分六位，遍行五，别境五，善十一，煩惱六，随煩惱二十，不定四。

    遍行心所中有思心所，就是我們考慮，決定，動身，動口，做出事來，說出話來底心。

    思心所底種子有勢力強盛的，名為異熟業。

    我們過了一世臨終的時候，異熟業能牽引阿賴耶識中色法即心心所相分種子生現行，就令阿賴耶識受生。

    因各人異熟業有否一種關系，有共業，不共業，共中共，共中不共，不共中共，不共中不共底區别。

    我們在五趣中輪回，同生在人趣，這是共業底果。

    除了畜生趣與人趣也有共業之外，天，鬼，獄，三趣就與人，畜，二趣無共業，所以不互相托為本質。

    因為八識底見分全是心。

    而前五識底相分全，意識與阿賴耶識相分底一部分，都是物。

    心物統一論就這樣建立。

     離言法性章說一切有為法都有生住異滅四相，就是蒲列哈諾夫所說一切現象底發生發展消滅。

    可是蒲氏所說隻是佛法中一期四相，佛法中更有刹那四相。

    刹那是時間上極短促的一個片段，猶如自然科學電量質量上的電子質子；動量上的量子。

    佛法是說一切有為法全是刹那生滅。

    至于一期底住相隻是刹那生滅相似相續。

    一期底異相隻是刹那生滅相續轉變。

    所以一切心心所見相分即西洋哲學所謂心與物，都像現在的電影，與物理學底光線，聲音，無線電波，有線交流電等。

    雖第七八二識永無間斷，仍是刹那生滅的。

    然而我們底意識卻發生了許多誤會。

    如電子，質子，靈魂等，都有