佛法省要

，所以稱雲；質是金屬，所以名金藏雲。

    又說從此降雨注風輪上，次複起風鼓水令堅，此即名為金性地輪；這是星雲更冷，液體金屬細粒合并成滴，又因金屬滴自己底動力，與物體相互的引力，向各方運動很劇烈，所以說降雨。

    熱度再降，熔點高的金屬開始凝固，所以說風鼓水令堅，成金性地輪。

    又說空中複起諸界藏雲，又從彼雲降種種雨，依金性地輪而住，次複起風鼓水令堅，成蘇迷盧山，四大洲，輪圍山等；這是熱度再降，有些金屬養化，又與矽酸合成礦石等熔液細粒，混在氣體中，所以稱諸界藏雲，細粒也合并成滴，落在金屬底地核上，所以說從彼雲降種種雨，依金性地輪而住；再冷凝成固體地殼，所以說風鼓水令堅，成蘇迷盧山等。

    這經論上底星雲說，天文學上恐還說得無如此詳細，而且并無一字與科學矛盾，請學者評評看。

    至于世界壞，天文學尚無這種預言，不過理想地球漸冷，生物不能生長，活世界變死世界完了。

    至于死世界底殘骸如何？恐還無人說過。

    經論上說世界壞時有三大災：一、火災，二、水災，三、風災。

    火災有幾個日輪同時出來，把蘇迷盧山四大洲等燒毀；水災有大水起壞器世間，如水消鹽；風災有大風起，壞器世間，複能消盡。

    這三種災看似神話，其實非不可能，因天文學已知恒星并非不動，可見有時幾顆星行到一處是或有的事；又或二顆恒星相沖突，碎成幾塊，且發高熱，燒毀世界，很有可能；又或有較大的恒星，冷卻甚慢，屆時猶是液體，能壞世界如水消鹽。

    再或有更大的恒星，猶是氣體，能把世界蒸發，亦都是可能。

    但據作者用自然科學底眼光推測，三災可消滅世界底一部分，似必有一部分殘骸遺留。

    空劫空一部分，又一部分必混合在新成的星雲裡，經論省略，所以未說。

     經論上說底生理解剖學物理學及天文學，與新知識如此吻合，可見佛法是真理毫無可疑。

    至于經論上也有一些與新知識不全合的，作者曾見周叔迦所著唯識研究作過一篇序，序中舉出四個理由，解釋這些不全合的原因，本章不及詳說。

    讀者可參看周著唯識研究，商務印書館出版。

    或拙著馬克斯主義批判及附錄，中國科學公司出版，後者轉載唯識研究序全文，并有一位黃先生駁作者序文，與作者反駁各一文。

    黃先生駁作者一文最初發表在中山文化教育館季刊一卷二期。

    作者證明了佛法是真理，可惜經多年全國學術界未有一人理會，這回忽蒙黃先生賞光，作者非常歡迎。

    所以作了反駁一文，費了許多手續，要求同季刊發表在三卷二期。

    預備黃先生見了，與作者繼續讨論，不意事隔六年，黃先生竟噤若寒蟬。

    這是作者為弘揚佛法起見，很引為缺憾的。

     修證 佛法修行底目的都是為證這離言法性。

    可是修行底法門，因各人底根性而有不同，有偏漸的法門，有圓頓的法門。

    雖有種種法門，卻又不出自序所引先以定動，後以智拔。

    智又名慧，一切法門無非是修定慧。

    其實非但佛法，如印度婆羅門教，中國道教，也都修定，但隻是世間定乃至邪定，且無佛法正慧，所以無非凡夫外道。

    又非但宗教，中國儒家孟子也養浩然之氣，宋明諸儒更受禅宗影響做靜坐工夫。

    定慧也不是别的，隻是五個别境心所之二，人人都有的。

    如自然科學祖師英人牛頓，有一次他底侍者送了一鍋沸水，一個雞蛋，一個表，到他底書室裡，給他自己将雞蛋燙五分鐘做早餐。

    可是他正在研究一個很深奧的問題，竟把雞蛋拿在手裡，卻放表在沸水裡浸了幾分鐘，這就是定心所底作用。

    又一次他坐在蘋果樹下，忽然一個熟蘋果落下來，他想這蘋果何以不向别的方向飛去卻向地下落？因此就悟物體相吸引底道理，這就是慧心所底作用。

    科學家研究學問底心愈用愈有進步，也是事實上修定慧。

    可是創特别的方法兼修定慧的，隻有佛法。

    佛法偏漸的法門是次第修定慧的，圓頓的法門是雙修定慧的。

    中間還有種種差别，本篇不能一一介紹。

     隻有禅宗法門是至圓至頓，而且作者觀察近人尤其科學家底根性；知這個法門最當機，所以介紹在下面。

    可是這個法門是世間一切學問以及佛法之中，最不易修習的唯一法門。

    要修這個法門，第一不可把它看得輕描淡寫，要能下最大的決心犧牲一切，情願用盡一生的精力來探求這唯一的真理，不怕困難，不生退心，不因一切功名富貴學業嗜好改變他底志願，不攙雜一絲一毫成見，這樣才有修得成底希望。

    修這個法門底方法，其實與牛頓所用的毫沒有區别，牛頓向自己發問，這蘋果何以不向别的方向飛去，卻向地下落？就悟物體相吸引底道理。

    古今一切學問家思想家所有的發見發明，無一不由這樣一句問句而來。

    拿這樣一句問句向自己發問，便是禅宗參究話頭，修即定即慧底法門。

    這句問句名為話頭，把這句問句向自己發問，丢開一切雜念，一心對著這一句問句追究審問，名為參究，也就是宗門工夫，也就是修定慧底最徑捷的方法。

    但牛頓向自己發問，‘這蘋果何以不向别的方向飛去，卻向地下落’之後，他底第一刹那意識确與定慧二心所相應，是做宗門工夫底人所應當仔細揣摩，如法泡制的。

    卻是不久之後，另一意識起來，悟物體相吸引底道理；這第二個意識，乃是與勝解心所相應，不與定慧二心所相應，所以做宗門工夫底人不要學的。

    要得意識一向與定慧二心所相應，那句話頭愈不可解愈好，所以事實上禅宗祖師教學人參究話頭，無一句不是銅牆鐵壁，找不出一條縫的。

    近代祖師常教人參，念佛底是誰？這是教念佛人做宗門工夫底好法子，因為念佛人念得一句佛号已經熟透了，這句話頭一提就起，毫不費事。

    至于對一般人，也有祖師教人行時參行底是誰？住時參住底是誰？坐時參坐底是誰？卧時參卧底是誰？這些總名誰字話頭。

    祖師教人參這誰字話頭，是因為這誰字指學人自己，最為親切，所以最容易提起。

    然而究竟甚麼是你底自己呢？到底找不出一條縫。

    唯物論者所說腦物質底表現，基督教所說靈魂，以及法相宗所說阿賴耶識見分，雖然都有一些近似，可是唯物論，基督教，法相宗，也還并未把這些指出來，何況這些究竟是否你底自己？所以近代祖師多半教人參誰字話頭，但其贲隻要是銅牆鐵壁的問句問題，無不可做話頭參；如作者在四五歲未受一切教育時，曾這樣納悶，天上究竟是甚麼？倘使是木頭，木頭有多少厚？木頭上面又是甚麼？倘使再有石頭，石頭又有多少厚？石頭上面又