佛法省要

有甚麼？今天想來，天上究竟是甚麼？便是一句很好的話頭。

     然而參話頭，有時覺得像馬嚼鐵沒滋味，這時候正好用功，就如刀鈍了正好磨一樣。

    不可一句話頭不得力，再換一句，那麼定慧永遠不會進步。

    做宗門工夫初入手時有二種病，一種是昏沉，一種是掉舉，這二個也是心所，昏沉與慧反對，掉舉與定反對，但久參之後，定慧愈深，昏掉自然愈薄，不消另外找治昏掉底方法。

    其實昏掉也不是别物，正是定慧所治的病，昏掉與定慧，恰恰就如暗與明。

    上文說參話頭，有時覺得像馬嚼鐵沒滋味，也無非就是昏掉現前，所以正好用功。

    又說久參之後，定慧愈深，昏掉自然愈薄，也不過粗重的昏掉漸去，剩有微細的昏掉罷了。

    其實不一定要迷迷癡癡，像瞌睡快來底樣子才算昏沉，隻要不用力參究話頭，由得話頭從心上滑過去，便是昏沉。

    不一定要心上七上八落，像深海面上起大風浪那樣才算掉舉，隻要不用力參究話頭，心上雜念如将沸未沸的水那樣微微有一些抛動，便是掉舉。

    掉舉也用不著勉強把雜念捺下去，隻要用力參話頭。

    捺雜念隻加一層昏沉，并不減輕掉舉，不可不知。

    做宗門工夫便如剝蔥，要把昏掉一層層剝去，另外沒有别事了。

    又做宗門工夫要用心猛厲，放下一切，單提話頭，抖擻精神，一直參去，如母雞孚小雞，如貓伏洞口候鼠出來，直要行不知行，坐不知坐，像一個呆子，像牛頓把表丢在沸水裡時，然後到家不遠了。

    又參禅如哥倫布覓新大陸，魯賓孫經營絕島，沒有前人記錄可參考，他人所說隻是他人分上事，你絲毫沒用。

    參禅秘訣隻這點，另外沒有可說的了。

     大旨 本篇雖以佛法省要标題，然全文已有二萬字之多，讀者看一遍，不容易知道本篇底意思。

    有人并且疑惑佛法與自然科學底結論雖這麼若合符節，可是自然科學最重數字，佛法沒有一個數字，自然科學家對之還是沒有興趣。

    但本篇是講佛法，并不希望一般的自然科學家發生興趣。

    佛法本隻可證，不可說，但不說不能教人求證，所以不得不可能地說說佛法，再可能地說說修證。

    說佛法，要分法性法相，法性與德國哲學家黑格兒等所說的辯證法其實就是一樣東西，可是中間有一個很大的區别，因為他們不知道這件東西隻可證，不可說，一說就要打自己底嘴巴，他們不知求證，卻死命要說，所以漏洞百出。

    佛法明說這是為要教人求證，所以不可說而勉強說，所以沒有他們底毛病。

    法相最重要的是八識，尤其是阿賴耶識。

    大乘法相宗說八識，與生理解剖學，物理學，天文學都不謀而合，如法相章所述。

    但有一點是佛法底獨得之秘，便是阿賴耶識相分之中底器世間，這個器世間也就是一般人所認為外在的宇宙。

    一般人底所以認這宇宙為外在的，仔細批判起來，實在毫無根據；他們底唯一理由就是客觀性。

    換句話說，就是各人意識上底宇宙似乎是一樣的。

    可是客觀性與外在并不是一件事。

    但佛法不離世法，所以依勝義谛說，器世間是阿賴耶識相分，并非外在；然而依世俗谛說，它卻在阿賴耶識相分底另一部分，有根身之外，所以也好說是外在。

    修證是修定慧，與證法性即出世慧。

    定慧是一般人研究種種問題所罷不成的二個心所，修定慧底方法多得數不清，可是禅宗參話頭是修定慧最徑捷的方法。

    這個方法與科學家研究科學所用的一般無二；所不同者，研究科學底目的是要從一個一定的問題上，找出一個正确的結論；所以這一句話頭是預定的。

    而且參究時雖也要那定慧二心所，可是他們底收獲，卻是勝解心所。

    禅宗工夫，目的就在訓練這定慧二心所，不要那勝解心所，所以話頭不拘，而貴在銅牆鐵壁，沒有縫罅。

    禅宗工夫底結果是要證出世慧，但研究科學底智慧也不在出世慧之外，所以證了出世慧底人研究佛法固然非常高明，便是研究科學也一定得法。

    徹證這出世慧卻不是一件很容易的事，但與别的學問一樣，用一天底工夫，有一天底效驗。

    本篇底大旨如此。

    至于佛法雖有與生理解剖學，物理學，天文學等不謀而合底這些地方，本篇本可不提。

    然而現在特别提出是有二個原因，第一因為在現代，這些差不多全是常識，用來解釋佛法，使一般人容易理解；第二因為真正的自然科學家專研究自然界底一切現象，對于整個的自然界究竟是怎麼一回事，因為如真理章所說，屬于哲學範圍，所以他們并不理會。

    可是社會科學家與哲學家卻把宗教歸在他們底研究範圍裡，他們看自然科學家發見太陽中心說推翻舊說等，很眼紅，想依樣畫胡蘆，也來出出風頭。

    他們本懷疑宗教全是迷信，想推翻佛教，可是他們并沒有這種武器，隻好拾一些自然科學家底唾沫做他們底法寶。

    關于佛法，他們更認不得，隻是戴著宗教二字底帽子，就也不得不在推翻之列。

    可是别的宗教受了他們底委屈，還沒法兒對他們，至于佛法，所用的工具，方法，——因明與現比二量——尤其用在社會科學與哲學上，不知要比他們所用的方法精刻多少倍，他們想推翻佛法，實在太不自量了。

    但這些事實全不在他們眼裡，他們不免還要唱他們底拿手戲，把佛法當黃金，用自然科學做一塊試金石，磨一磨看，是真是假？作者省得他們費事，就預先把黃金磨在試金石上盡他們看罷！這是本篇法相章特别提出佛法說法相與生理解剖學，物理學，天文學等不謀而合處底二個原因。

     證出世慧與世界和平有甚麼關系？世界和平底破壞，由于人們不肯做利益他人底事，要做損害他人底事；不肯合作，要鬥争。

    人們底不肯做利益他人底事，要做損害他人底事，由于不知離言法性章所說的輪回，西洋三派哲學章所說的業報，不知輪回業報是真理。

    證出世慧底人能了了認識一切真理，又能教人；如作者雖尚未徹證出世慧，然已能寫本篇，說一般人所不能說；所以佛法能保障世界和平。

     本篇底讀者，至少有一部分，讀了之後不免失望。

    他們希望知道一些佛法到底是怎樣一回事？可是讀完本篇，依然莫名其土地堂。

    然而這實在怪不得作者；佛法不是别的，隻是可證而不可說的法性，這是毫無疑義底事。

    法性既不可說，那麼除了照本篇離言法性章，烘雲托月，說明它底不可說之外，它底正面當然沒有一字可說，否則也無所謂法性離言了。

    不過這法性雖不可說，卻可修證；古今來三寶弟子，尤其宗門下，親證法性底祖師多得指不勝屈。

    這親證法性底境界簡稱見性，亦名悟道。

    禅師底參