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四、《金剛般若波羅蜜經》略述

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《金剛般若波羅蜜經》是一本學佛必讀、婦孺皆知的大經。

    大般若經在四處,講了十六會,共有六百卷,這經是第九會所說,譯成中文共有5837個字。

    念誦的很多,但知義的較少。

    世親菩薩著《金剛經論》用二十七疑來破除疑惑,闡明經旨。

    現在按照昭明太子的三十二分大略講解其要義。

    在三十二分中,第一分是序分,第二至三十一分半是正宗分,半分是流通分。

    學習般若法門,先須了解三種般若,即由文字般若下手,引起觀照般若,而達到實相般若。

    “般若”是梵語,是五種不翻之一(1、秘密不翻;2、含多義不翻,如薄伽梵;3、我國所無,如閻浮樹;4、順古不翻,如“阿耨多羅三藐三菩提”;5、生善不翻。

    )“般若”是生善不翻,因不學佛法,不能領悟“般若境界”。

    古人說:“依文解義,三世佛冤,離經一字,即同魔說。

    ”所以要即文字離文字,“言語道斷,心行處滅”,方與般若相應。

    金剛是堅固、透明、銳利,用來比喻般若的體、相、用,所以此經是以"法"、"喻"為名.(佛經取名有七種:即單的三種,單"人",如《佛說阿彌陀經》;單“法”,如《涅槃經》;單“喻”,如《梵網經》。

    複的三種,“人、法”,如《文殊問般若經》;“法、喻”,如《妙法蓮華經》;“人、喻”,如《如來獅子吼品》。

    還有一種人、法、喻都具足的,如《大佛頂、如來密因、修證了義、菩薩萬行首楞嚴經》。

    )波羅密譯漢語為“彼岸到”,意即“到彼岸”。

    實際上,此岸、彼岸都是比喻。

    具足煩惱即名此岸;解脫自在,即名彼岸。

    “金剛般若波羅密”是别名,“經”是通名,也叫“契經”,上契諸佛之理,下契衆生之機。

    經名的含義是:以金剛般的智慧,轉化煩惱妄想,到達解脫的彼岸。

    另外,此經以實相為體,以無住為宗,以破我滅罪為用,以至極圓頓為教相。

    這是此經“五重玄義”的提要。

    現在簡略地講一下譯經的法師。

    鸠摩羅什大師,譯為“童壽”,是一位有名的譯經大師,《妙法蓮華經》、《維摩诘所說經》、《佛說阿彌陀經》等,都是他翻譯的。

    七歲便随母出家,精通大小乘經論。

    在姚秦也即後秦時代,由姚興在長安集中八百多人,譯出經論98部。

    臨終火化,舌根不壞,證實所譯經典沒有錯誤。

     法會因由分第一 如是我聞。

    一時佛在舍衛國、祗樹給孤獨園,與大比丘衆,千二百五十人俱。

    爾時世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食,于其城中,次第乞已,還至本處。

    飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。

    
從“如是我聞”到“千二百五十人俱”,其中有六種根據,也即六種成就。

    “如是我聞”意思說:這些内容是我親自聞到的,這是一般的解釋。

    真“如”之理,決定“是”而不錯,這是較深的解釋。

    這裡包括“信”和“聞”兩個成就。

    “一時”即在說法的一個時間裡,因各國曆數有所差别,所以不用具體年、月、日,以“一時”說明之。

    這是“時”成就。

    “佛在舍衛國”,舍衛國是波斯匿王的京都,譯為豐德——物産“豐”富,道“德”高尚,名聞全國。

    “祗樹給孤獨園”是太子祗陀的樹,給孤獨長者的園,這園是給孤獨長者向祗陀太子用“黃金鋪地“買下的。

    這就是說法“主”成就和“處”成就。

    “與大比丘衆,千二百五十人俱”,這是六種成就中最後一種“衆”成就。

    他們是常常随佛聽法的。

    “比丘”是梵語,譯為“怖魔”、“乞士”和“破惡”三義;“大比丘”即是回小向大的比丘。

    “衆”即僧衆,也即“和合衆”,在事相上要有六種和合,——身和同住、口和無诤、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。

    總之,身、口、意、戒、見、利六種都要和合。

    "千二百五十人俱",佛常随弟子有1255人,舉大數,叫1250人。

    其中佛成道後,在鹿野苑先度五比丘;次度了三迦葉,即優樓頻螺、迦耶、那提三位迦葉。

    三人學外道,名氣很大,弟子也很多。

    佛就用火光三昧和慈心三昧,制服了口吐毒氣的毒龍,這就折服了優樓頻螺的驕傲,師徒共500人,皈依了佛陀;其他二人師徒亦有500人也同時皈依。

    舍利弗和目犍連本來也是外道,佛的威德感召,也棄邪歸正。

    另有耶舍長者及同學50人,受度歸佛。

    這樣,實際上是1255人常在一起。

    以上是通序,也叫證信序。

    以下再講别序,各經有所不同,故叫“别”。

    當中午、即日不過中,吃飯的時候,世尊依照規定,穿了僧伽黎大衣,即25條的袈裟,手持應量器——缽,入舍衛城中去次第乞食。

    “次第乞”也是一條戒規。

    過去迦葉尊者乞貧不乞富,為了讓貧窮的人多培些福報;而須菩提卻是專化富人,恐怕他們福報享完,要他們繼續行布施。

    佛知道後就定下“次第乞”的規矩,平等利人。

    現在東南亞的泰國,還實行托缽乞食。

    “還至本處”以後,佛在吃好飯,收好衣缽,洗了足之後,展開座具,結跏趺而坐。

    上面這些動作,正是般若放光,全理成事,全事即理,體現了世尊不開口的說法。

    " 善現啟請分第二 時長老須菩提,在大衆中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:希有世尊,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。

    世尊,善男子善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應雲何住?雲何降伏其心?佛言:善哉!善哉!須菩提,如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。

    汝今谛聽,當為汝說。

    善男子
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