四、《金剛般若波羅蜜經》略述

《金剛般若波羅蜜經》是一本學佛必讀、婦孺皆知的大經。

    大般若經在四處，講了十六會，共有六百卷，這經是第九會所說，譯成中文共有5837個字。

    念誦的很多，但知義的較少。

    世親菩薩著《金剛經論》用二十七疑來破除疑惑，闡明經旨。

    現在按照昭明太子的三十二分大略講解其要義。

    在三十二分中，第一分是序分，第二至三十一分半是正宗分，半分是流通分。

    學習般若法門，先須了解三種般若，即由文字般若下手，引起觀照般若，而達到實相般若。

    “般若”是梵語，是五種不翻之一(1、秘密不翻；2、含多義不翻，如薄伽梵；3、我國所無，如閻浮樹；4、順古不翻，如“阿耨多羅三藐三菩提”；5、生善不翻。

    )“般若”是生善不翻，因不學佛法，不能領悟“般若境界”。

    古人說：“依文解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說。

    ”所以要即文字離文字，“言語道斷，心行處滅”，方與般若相應。

    金剛是堅固、透明、銳利,用來比喻般若的體、相、用,所以此經是以"法"、"喻"為名.(佛經取名有七種:即單的三種,單"人",如《佛說阿彌陀經》；單“法”，如《涅槃經》；單“喻”，如《梵網經》。

    複的三種，“人、法”，如《文殊問般若經》；“法、喻”，如《妙法蓮華經》；“人、喻”，如《如來獅子吼品》。

    還有一種人、法、喻都具足的，如《大佛頂、如來密因、修證了義、菩薩萬行首楞嚴經》。

    )波羅密譯漢語為“彼岸到”，意即“到彼岸”。

    實際上，此岸、彼岸都是比喻。

    具足煩惱即名此岸；解脫自在，即名彼岸。

    “金剛般若波羅密”是别名，“經”是通名，也叫“契經”,上契諸佛之理,下契衆生之機。

    經名的含義是：以金剛般的智慧，轉化煩惱妄想，到達解脫的彼岸。

    另外，此經以實相為體，以無住為宗，以破我滅罪為用，以至極圓頓為教相。

    這是此經“五重玄義”的提要。

    現在簡略地講一下譯經的法師。

    鸠摩羅什大師，譯為“童壽”，是一位有名的譯經大師，《妙法蓮華經》、《維摩诘所說經》、《佛說阿彌陀經》等，都是他翻譯的。

    七歲便随母出家，精通大小乘經論。

    在姚秦也即後秦時代，由姚興在長安集中八百多人，譯出經論98部。

    臨終火化，舌根不壞，證實所譯經典沒有錯誤。

     法會因由分第一 如是我聞。

    一時佛在舍衛國、祗樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱。

    爾時世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處。

    飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

     從“如是我聞”到“千二百五十人俱”，其中有六種根據，也即六種成就。

    “如是我聞”意思說：這些内容是我親自聞到的，這是一般的解釋。

    真“如”之理，決定“是”而不錯，這是較深的解釋。

    這裡包括“信”和“聞”兩個成就。

    “一時”即在說法的一個時間裡，因各國曆數有所差别，所以不用具體年、月、日，以“一時”說明之。

    這是“時”成就。

    “佛在舍衛國”，舍衛國是波斯匿王的京都，譯為豐德——物産“豐”富，道“德”高尚，名聞全國。

    “祗樹給孤獨園”是太子祗陀的樹，給孤獨長者的園，這園是給孤獨長者向祗陀太子用“黃金鋪地“買下的。

    這就是說法“主”成就和“處”成就。

    “與大比丘衆，千二百五十人俱”，這是六種成就中最後一種“衆”成就。

    他們是常常随佛聽法的。

    “比丘”是梵語，譯為“怖魔”、“乞士”和“破惡”三義；“大比丘”即是回小向大的比丘。

    “衆”即僧衆，也即“和合衆”，在事相上要有六種和合，——身和同住、口和無诤、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。

    總之，身、口、意、戒、見、利六種都要和合。

    "千二百五十人俱",佛常随弟子有1255人,舉大數,叫1250人。

    其中佛成道後，在鹿野苑先度五比丘；次度了三迦葉，即優樓頻螺、迦耶、那提三位迦葉。

    三人學外道，名氣很大，弟子也很多。

    佛就用火光三昧和慈心三昧，制服了口吐毒氣的毒龍，這就折服了優樓頻螺的驕傲，師徒共500人，皈依了佛陀；其他二人師徒亦有500人也同時皈依。

    舍利弗和目犍連本來也是外道，佛的威德感召，也棄邪歸正。

    另有耶舍長者及同學50人，受度歸佛。

    這樣，實際上是1255人常在一起。

    以上是通序，也叫證信序。

    以下再講别序，各經有所不同，故叫“别”。

    當中午、即日不過中，吃飯的時候，世尊依照規定，穿了僧伽黎大衣，即25條的袈裟，手持應量器——缽，入舍衛城中去次第乞食。

    “次第乞”也是一條戒規。

    過去迦葉尊者乞貧不乞富，為了讓貧窮的人多培些福報；而須菩提卻是專化富人，恐怕他們福報享完，要他們繼續行布施。

    佛知道後就定下“次第乞”的規矩，平等利人。

    現在東南亞的泰國，還實行托缽乞食。

    “還至本處”以後，佛在吃好飯，收好衣缽，洗了足之後，展開座具，結跏趺而坐。

    上面這些動作，正是般若放光，全理成事，全事即理，體現了世尊不開口的說法。

    " 善現啟請分第二 時長老須菩提，在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

    世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。

    汝今谛聽，當為汝說。

    善男子