四、《金剛般若波羅蜜經》略述

善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。

    唯然，世尊，願樂欲聞。

    " 這以下是正宗分,正式開始講這部《金剛經》。

    “善現”是須菩提的譯語。

    在佛的弟子中，他是解空第一。

    原是青龍陀如來再來。

    他從座而起。

    “偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言”，這都是印度的禮節，表示恭敬，也就是“三業虔誠”。

    然後須菩提贊歎世尊。

    “希有世尊”是說佛陀大慈大悲，一舉一動無不加護懷念諸菩薩，無不付與、叮囑諸菩薩。

    一切從有利于菩薩出發。

    須菩提随即請問如來：善男子、善女人發了阿耨多羅三藐三菩提心的人，應怎樣使心安住，應怎樣降伏其心。

    這裡必須注意，所謂善男子、善女人，不是指一般的善良之人，而是指已發了“上求佛道下化衆生”之心的大乘根性的菩薩。

    佛當時允許了須菩提的請求，“汝今谛聽，當為汝說”。

    須菩提也欣然應諾，“願樂欲聞”。

    這裡所謂“如來”，是佛的名号之一。

    十号即：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。

    所謂"如來"即是乘如實道，來成正覺，這是指應身如來。

    經上說：“無所從來，亦無所去，故名如來”。

    這是指法身如來。

     大乘正宗分第三 “佛告須菩提:諸菩薩摩诃薩，應如是降伏其心。

    所有一切衆生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。

    如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。

    何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。

    ” 以下開始談降伏妄心、安住真心的修行方法。

    古德把經分為信、解、行、證四方面，第二至第八分，是開示無住以生信；第九至第十六分是推廣無住以開解；第十七至二十四分，深觀無住以進修；第二十五分至三十一分半是圓滿無住以成證。

    脈絡分明，層次井然，經中都有語句可作證。

    所謂“菩薩摩诃薩”，翻為大菩薩，也即是上求佛道、下化衆生發大乘心的覺有情的人。

    佛教導說，一切大菩薩應當這樣降伏其心，所有一切衆生，包括卵、胎、濕、化。

    其中依水濕而生的叫濕生，有些小蟲，也是依濕而生。

    諸天與地獄是無而忽有是化生。

    蚊子由小蟲脫皮而生，也屬化生。

    此外，也包括“若有色”，指欲界和色界的衆生。

    “若無色”，指無色界的衆生，也指滅色歸空的空無邊處天衆生。

    “若有想”，指以識想為命的識無邊處天衆生。

    “若無想”，指伏住六、七兩識的無所有處天衆生。

    “若非有想非無想”，指八識似轉未轉的非想、非非想處天衆生。

    佛告須菩提，所有這十大類衆生，我都叫他們入于無明已斷，迷惑已盡，二種生死(分段和變易生死)已了的“無餘涅槃”。

    但雖然滅度了無量無數無邊衆生，實際上我沒有滅度他們，因為離相度生，并不執著于能度所度；而且衆生本具佛性，實際上是自性自度。

    這是為什麽呢？因為菩薩如果有能度的“我相”，有所度的“人相”，有很多差别的“衆生相”，有執著不舍的“壽者相”，就不成為菩薩了。

    " 妙行無住分第四 爾時，須菩提白佛言：世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切衆生，滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。

    何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。

    所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。

    須菩提，于意雲何，如來于燃燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊。

    如我解佛所說義，佛于燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

    佛言，如是如是。

    須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。

    須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈佛則不與我授記，汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。

    以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當得作佛，号釋迦牟尼。

    何以故？如來者，即諸法如義。

    若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。

    須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。

    是故如來說一切法皆是佛法。

    須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

    須菩提，譬如人身長大。

    須菩提言，世尊，如來說人身長大，則為非大身，是名大身。

    須菩提，菩薩亦如是，若作是言，我當滅度無量衆生，則不名菩薩。

    何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。

    是故佛說一切法，無我、無人、無衆生、無壽者。

    須菩提，若菩薩作是言，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。

    何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

    須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。

    " 前面講了信、解二部分，現在開始十七分到二十五分是講行持、起修。

    這時，須菩提對佛說，世尊，已經信心不逆、深解義趣的善男子、善女人，怎樣才能悟後起修，開發無上正等正覺之心。

    前既說“應無所住”，當然是一切不應住著，但為什麼獨應住在發菩提心之上呢？故須菩提繼第二分所問之後有第二問。

    佛就告訴須菩提，發菩提心的人，應滅度一切衆生，而無有一衆生實滅度者。

    因菩薩若有“四相”，就非菩薩。

    為什麼呢？“實無有