五、我執差別

理《義演》雲︰ 問︰此論言于修道中，數數修習方能除斷。

    如何除斷？答︰有叁義︰「一識分別」者，意雲︰此顯數數修斷有叁義解。

    且如第一識分別者，識有多種，一即第七、六二識執。

    具如二乘人第六識中執，即數斷。

    第七識中，非數斷。

    何以故？若第七識執，總有一品，其體細微，要與九品煩惱一時頓斷。

    障無學果，未障前叁果，所以不斷。

     二、約乘分別者，且如第六識中執。

    二乘人數斷，然菩薩人不數斷。

    故言「非菩薩于六識中」。

    意顯菩薩不斷第六識中執也。

    何以故？不障地故。

    菩薩求菩提，非求涅槃。

    我見等障涅槃，所以菩薩不斷。

     叁、約習種分別，且如菩薩斷習，非種；二乘斷種，非習。

    此總都標上叁義略釋也。

    下自作法。

     [31]「伴已」二字，《金藏》作「已折」，餘均作「伴已」。

     [32]智周《演秘》雲︰ 又言「伴」者，流類相助，非要相應。

     道邑《義蘊》雲︰ 餘修道惑，亦名「伴」故。

     [33]如理《義演》雲︰ 意說初二果人根鈍，智微，不能世道伏，入見道不斷，要至欲界第九品勝道，方斷第六識中我見。

    然是有覆無記性。

     [34]「于」字前，《金藏》有「能」字。

     [35]「第」字，《金藏》有，餘無。

     [36]「七」字，《金藏》誤作「六」。

     [37]「方」字，《金藏》作「亦」字。

     [38]「種」字，《金藏》有，餘無。

     [39]《金藏》作「頓斷」，餘作「斷頓」。

     [40]「我」字，《金藏》有，餘無。

     [41]「數數斷」叁字，《金藏》有，餘無。

     [42]謂俱生我、法二執。

     [43]即見道位。

     [44]「言之」二字，《金藏》有，餘無。

     [45]「我」字，《義蘊》謂有本作「乘」。

     [46]「相翻」二字，《金藏》有，餘無。

     [47]「此釋分別」，《金藏》作「自下別解分別之執」八字。

     [48]「顯橫計起」四字，《金藏》有，餘無。

     [49]《金藏》有「可」字，餘無。

     [50]「邪分別」叁字，《金藏》無。

     [51]「第」字，《金藏》無。

     [52]「斷」字，《金藏》有，餘無。

     [53]「識」字，《金藏》有，餘無。

     [54]如理《義演》雲︰ 即不間、不淺，據初地人來說也。

     [55]唯在第六識中所以，參看卷二法執中解。

     [56]即影像依他，及當情顯現所遍計相。

     [57]如理《義演》雲︰ 意雲：離蘊計我所變相分，皆是法同分攝。

    以心上相分是法同分故。

     [58]即相分。

     [59]即影像。

     [60]影像依他及當情顯現所遍計相。

     [61]如《樞要》卷上末雲︰ 分別二執，既不說總則，即蘊之我二十句等。

    論唯說別，無總之文。

    此有二解︰一、依文義，實無總別，然未見文，但與前俱生不同，所以不說。

    二解、實有總別：與前同故，略而不論。

    如即蘊計我，豈簡總耶？此解爲勝，離蘊之我，不說總別。

     [62]「準」字，《義演》、《義蘊》牒文、《金藏》作「準」，餘作「唯」。

     [63]「行」等六字，《金藏》無。

     [64]「相」字下，《金藏》有「翻」字。

     [65]「故」字，《金藏》無。

     [66]即疏所緣緣唯有。

     [67]必以依他起性相分爲依。

     [68]外境離緣，橫加妄計。

     [69]今引《雜阿含經》卷十中文爲例，如雲︰ 若凡愚衆生不如實知色集、色滅、色味、色患、色離；不如實知故，樂著于色，言色是我。

    彼色複斷。

    如是不如實知受、想、行、識，識集、識滅、識味、識患、識離。

    不如實知故，樂著于識，言識是我。

    識複隨斷。

     與此處所引契經義同。

     [70]「沙門」，梵文「wramana」。

     [71]「婆羅門」，梵文「brahmana」。

     [72]餘叁種姓：剎帝利﹝梵文作「ksatriya」﹞，王種也；吠舍﹝梵文作 「vaiwya」﹞，商賈也；戍陀羅﹝梵文作「wudra」﹞，楚人也。

     [73]「等」，《了義燈》卷四複等典獄、屠夫、淫女、斷獄官等行業。

     [74]即有我見之人。