五、我執差別

僅存︰一、出體，二、釋名，叁、性攝，四、相應，五、所緣。

     [5]《金藏》有「地」字。

     [6]〈二執章〉出體門雲︰ 若言生法我見，唯別境中慧、根本煩惱中薩迦耶見，以爲體性。

    故《瑜伽》﹝卷五十八﹞雲：五見世俗有。

    即慧分故﹝原爲「此五見是慧性故，互不相應︰自性自性不相應故」﹞。

    離慧體無，唯以有漏染慧爲體、若言生法我執，隨其所應二執通局、慧俱四蘊以爲體性。

     [7]「生」字，《金藏》無。

     [8]「與」字，《金藏》有，無。

     [9]爲疏所緣。

     [10]即當情顯現。

     [11]本論《述記》卷四十雲︰ 今大乘稍別，眼識依肉眼具九緣生︰謂空、明、根、境、作意，五同小乘。

    若加根本第八、染淨第七、分別俱六、能生種子，九依而生。

    若天眼，唯除明、空。

    耳識依八，除明。

    鼻、舌等叁，依七。

    複除空。

    以至境方取故。

    第六依五緣生︰根，即第七也；境，一切法也；作意，及根本第八；能生，即種子；五依生。

    第七、八，以四緣生︰一、即第八、七識互﹝《金藏》有「互」字，餘無﹞爲俱有依，並﹝泰《抄》牒文、《金藏》有「並」字﹞無根本依。

    即爲俱有依故。

    二、以隨所取爲所緣。

    叁、作意。

    四、種子。

    故有四緣也。

    或說第八依四，第七依叁，即以所依爲所緣故。

    此據正義。

    然若取等無間緣，即如次十、九、八、六、五、四緣而生。

    即所托處，皆名爲緣故。

     [12]「相」字，《金藏》有，餘無。

     [13]謂《述記》卷第七本。

     [14]《金藏》作「具」，餘作「俱」。

     [15]「故」字，《金藏》作「淨、染」二字。

     [16]即所遍計相。

     [17]《俱舍論》卷一雲︰ 煩惱名取，蘊從取生，故名取蘊，如草糠火。

    或蘊屬取，故名取蘊，如帝王臣。

    或蘊生取，故名取蘊，如華果樹。

     [18]《對法》卷一雲： 問︰雲何名取蘊？答︰以取合故，名爲取蘊。

    取者，謂諸蘊中所有欲、貪。

    何故欲、貪說名爲取？謂于未來、現在諸蘊能引，不舍故；希求未來，染著現在。

    欲、貪名取──欲者，希求相；貪者，染著相。

    由欲希求未來自體爲方便故，引取當蘊令起現前；由貪染著現在自體爲方便故，執取現蘊令不舍離。

    是故此二，說名爲取。

     《瑜伽》卷八十九雲︰ 當知此中，若所取，若能取，若所爲取，如是一切總說爲取。

     《十地經論》卷八說愛增長名取。

     [19]《瑜伽》卷八十八雲︰ 又依分別薩迦耶見立二十句，不依俱生。

     [20]「此總，此別」二「此」字，《金藏》作二「有」字。

     [21]「自」字，《金藏》無。

     [22]《金藏》有「是」字，餘無。

     [23]本論卷二雲「若約所執，當情顯現，亦名爲相」。

     [24]《十地經論》卷十一〈善慧地〉說六種隨逐雲︰ 一者、有不斷隨逐：以有不斷相似使﹝藏文作「隨眠」﹞作縛故﹝藏文作「無間種種長時隨逐」﹞……。

    二者、遠對隨逐故﹝藏文作「唯緊隨逐」﹞：……。

    叁、一身生隨逐故：眼等諸入門六種生集識同生隨逐故。

    及阿黎耶熏故隨逐﹝藏文作「行于一切界、一切心、一切境而隨逐」﹞……。

    四、不實隨逐：對治實義故﹝藏文作「有對治義故、即無義隨逐」﹞……。

    五、微細隨逐：于九地中六入處煩惱身隨逐故……。

    六、離苦隨逐：出世間行餘行不能離故……。

     [25]智周《演秘》雲︰ 獨頭貪等，名不相應，世道能伏。

     [26]《樞要》卷上雲︰ 「此二我執，細故難斷」等中，疏有叁解︰一、以修道之中我見行相微細，于見道見故；或修道中，自望前八品爲細故。

    二、以見道易斷名細，上道難除名粗，爲叁心中，自分粗細﹝叁心能除軟中品等隨眠。

    見本論卷九﹞。

    叁、見道約能治道弱，所斷相，從初品名細。

    修道約自品行相名細。

    「難斷」疏解亦叁︰一、世道不伏。

    二、漸次初道不斷，非見斷故。

    叁、缺道不能除，要九品滿道方能斷故。

     此下增第四解，乃指小乘超越第叁果人，斷第六識執，有五釋不同。

    今姑略。

     [27]「于」字，《義演》牒文、《金藏》作「于」，餘作「斷」。

     [28]「叁」字下，《金藏》有「種」字。

     [29]《義演》釋義作「習種」，餘無「種」字。

     [30]如