五、我執差別

【論文】 一?一一七　二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執爲實我。

     【疏翼】 第二顯其差別中，二離蘊計我。

     【述記?卷四】 離蘊計我。

    餘義如前。

     心所變相，衆同分攝[57]。

    隨其所應，依何法變，或以名教而爲本質[58]，起自心相[59]。

    二重如前[60]，不說二境總別之相，如《樞要》說[61]。

     【疏翼】 以上第二顯其差別訖。

     【論文】 一?一一八　此二我執，粗故易斷，初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。

     【疏翼】 解分別我執中，第叁明斷位。

     【述記?卷四】 顯執相粗，斷之所在。

    違見道故，道生便滅。

    相見道中，不斷之故，故論言「初」。

     又真見中，有無間、解脫。

    無間道斷，異解脫名「初」，此依種子；又解脫道能斷粗重，亦名爲「初」，此約一心。

    若叁心者，準[62]法執說。

    唯有叁品斷，望俱生者，總名爲「粗」。

    行相猛，名爲「粗」[63]。

    初聖道除，名爲「易斷」。

    此依二乘及行相[64]說，言生空斷。

    菩薩亦通以法空斷。

     【疏翼】 以上第四解釋彼執分別俱生中，第一別解二執訖。

     【論文】 一?一一九　如是所說，一切我執，自心外蘊，或有或無。

     【疏翼】 文勢第四解釋彼執分別俱生中，第二總解二執。

    文分爲二︰一、解所依有無，二、解蘊我有無。

    初中分叁︰一、本質或有或無，二、親所緣定有，叁、緣無常五蘊相。

    此即初文。

     【述記?卷四】 此下，第二總釋二執，合說本質之有無也。

    于中有二︰初、解所依有無，後、「然諸蘊相」下，解蘊我有無。

    合有叁解︰一、七、六有無，二、修見有無，叁、即離有無。

    隨義應說。

     從粗至細展轉推故。

    即是他人及于己身以爲本質，並是此攝。

    能緣緣不著，皆名心外故[65]。

    第七計我心外唯有[66]。

    第六計我，心外之蘊或是于無。

    如吠世等我，無所依蘊，故說爲無。

    俱生定有，分別或無。

    即蘊計我，本質是有；離蘊計我，本質是無。

     【論文】 一?一二○　自心內蘊，一切皆有。

     【疏翼】 解二執所依有無中，第二親所緣定有。

     【述記?卷四】 親所緣也。

     不問即離計爲我者，影像必有。

    故無少法能取少法，唯有自心還取自心，故皆緣蘊。

     此上總辨我所依也[67]。

     【論文】 一?一二一　是故我執，皆緣無常、五取蘊相，妄執爲我。

     【疏翼】 解二執所依有無中，第叁緣無常五取蘊相。

     【述記?卷四】 結成前義。

     影像相分必是蘊故，緣此爲我。

    義顯大乘親緣于無，心不生也，成所緣緣，必有法故。

     【疏翼】 以上第二總解二執中，第一解所依有無訖。

     【論文】 一?一二二　然諸蘊相，從緣生故，是如幻有，妄所執我，橫計度故，決定非有。

     【疏翼】 第二總解二執中，第二解蘊我有無。

    于中有二︰一、立理，二、引教。

    此即初文。

     【述記?卷四】 自下第二、解內心相對我有無。

    內相依他，緣生故有。

    外境[68]橫計，故定是無。

     【論文】 一?一二叁　故契經說：苾刍當知，世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。

     【疏翼】 解蘊我有無中，第二引教。

     【述記?卷四】 恐義無由，故引經證內心相有[69]。

     言「沙門」[70]者，息惡之義。

    「婆羅門」[71]者，淨行種也，四姓之中一姓，等餘叁姓[72]；或等所餘，若天，若魔，若梵等也[73]。

    總是能起計[74]人。

     「所有我見」者，是能執慧。

    「五取蘊起」，所計境也。

    餘文易解。

     【疏翼】 以上文勢第四解釋彼執分別、俱生訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]「此即」二字，《金藏》無。

     [2]若作四科，此即第叁也。

     [3]「總」字之前,《金藏》有「斯即」二字。

     [4]即《大乘義林章》卷十四〈二執章〉。

    〈二執章〉原以十門分別，今