十一、破大自在天等執

此中二量，前叁爲五[14]。

     【疏翼】 以上第一破本宗訖。

     【論文】 一?二○六　待欲及緣，方能生者，違一因論。

     【疏翼】 第叁別破大自在天中，第二難救義。

    文分爲二︰一、難違自宗，二、欲緣亦應頓起。

    此即初文。

     【述記?卷六】 此、違自宗。

     汝複若謂體雖遍常，以待樂[15]、欲，並及緣故，諸法不一切處及一切時生者；今汝宗言：唯[16]大自在一法爲因，複言更待諸衆生欲，及諸法緣，多法爲因，豈不便違一因生論？ 【論文】 一?二○七　或欲及緣，亦應頓起，因常有故。

     【疏翼】 第二難救義中，第二欲緣亦應頓起。

     【述記?卷六】 大自在因，一切時有，以是常故。

    何不欲及緣一切時頓生？ 量雲︰汝言無欲及緣起[17]時，欲緣應起。

    許自在天體恒有故[18]。

    如餘起時。

     此同《瑜伽》第六、七[19]說，不能繁引[20]。

     【疏翼】 以上六破中，第叁破大自在天等執終。

     【論文】 一?二○八　餘執有一大梵，時、方、本際、自然、虛空、我等，常住、實有、具諸功能，生一切法，皆同此破。

     【疏翼】 第一外道別問別答中，第二別破有六，第叁破大自在天已，今第四合破七外道計。

     【述記?卷六】 「梵」[21]，即梵王[22]。

    此，事梵王者計。

    此下皆從所執、所事，以立其名，乃至事我者，亦爾。

    有外計此[23]是常，是一，能生一切法[24]。

    或計有一時是常，是一，能生諸法[25]。

     有計方[26]亦爾，是一，是常，能生萬法。

    此破能生別有一計，上破實有勝論等計，故不同也[27]。

     「本際」[28]者，即過去之初首。

    此時一切有情，從此本際一法而生。

    此際是實、是常，能生諸法。

    古人[29]雲：諸部有計「時頭衆生」，與此同也[30]。

     「自然」[31]者，別有一法是實，是常，號曰自然，能生萬法[32]。

    如此方外道亦計有自然是一，是常，能生萬法。

    虛通之理，名不可道之常道也。

    稍與彼同。

     「虛空」[33]亦然。

    別有一法，一切有情，皆因而有[34]。

     其「我」[35]亦然，別有一[36]我，能生萬法。

    前破實有，今破能生，故前後別。

     宿作因[37]等[38]非一，故論言「等」。

     以上諸法皆是一物，是實，常住法，具諸功能，生一切法；與大自在義相似，故合例爲破。

    然以不如數、勝論等，別有熾盛多部類，故不標其名，各各別破。

    然勘《瑜伽》第六、七卷