十六、別破小乘──經部、薩婆多等師

【論文】 一?二八五　眼等五識，了色等時，但緣和合，似彼相故。

     【疏翼】 第二正破執中，第二破經部。

    文分爲四︰一、牒計，二、正破，叁、和合非緣，四、舉第二月難。

    此即初文。

     【述記?卷七】 自下第二、破經部師。

     此牒經部師計。

    自下並同《觀所緣緣論》。

    彼說實有極微非五識境，五識上無極微相故[1]。

    隨彼彼處所攝衆多極微共和合時，總成一物，名爲「和合」。

    如阿拏色[2]等以上，方爲五識境。

    和合是假，依實微立。

    即五識上有和合相，故名[3]五識似彼相也[4]。

     【論文】 一?二八六　非和合相異諸極微，有實自體，分析彼時，似彼相識，定不生故。

     【疏翼】 第二破經部中，第二正破。

     【述記?卷七】 此下、正破。

     量雲︰其和合相非異極微有實體。

    即極微故。

    如極微。

     此犯相符，經部不說和合有體故。

    此牒定也。

    說[5]和合相既非實有，下[6]方顯非是五識緣故。

    非汝經部師其和合相異本真實極微有實自體。

    分析彼和合時，能緣假和合相識，定不生故。

     【論文】 一?二八七　彼和合相，既非實有，故不可說是五識緣。

     【疏翼】 第二破經部中，第叁和合非緣。

     【述記?卷七】 和合既假，設許是所緣，識上有相；不許是緣，以假無體故。

     【論文】 一?二八八　勿第二月等，能生五識故。

     【疏翼】 第二破經部中，第四舉第二月難。

     【述記?卷七】 舉月爲難。

     應立量雲︰汝[7]和合色處，設許是眼識之所緣，非是緣。

    以彼都無實體性故。

    如第二月。

     第二月，彼計亦是假，不生五識，唯意識所緣。

    《觀所緣緣論》頌雲︰和合于五識，設所緣，非緣。

    彼體實無故。

    猶如第二月。

    經部第二月，亦非五所緣。

    今以爲喻者，意取少分[8]。

    謂和合于五識，是有法也[9]。

    非緣，是法也。

    彼體實無故。

    猶如第二月。

    但以義縱和合設爲所緣，故文中雲「設」[10]。

    非第二月亦許所緣。

     此中但遮有其緣義，不說彼爲五所緣故。

    又第二月，依瞿波論師[11]略有二解︰ 一解雲︰唯意識得。

    此中爲五識喻非緣義等，故無過失。

    以五識是有法所收，同喻無有無所立失。

    又以義減文，于有法之中須除「五」字，直言「和合于識，設所緣非緣」爲宗。

    是意所緣故[12]。

    或除「設所緣」字，但言「和合于識非是緣」爲宗，亦得。

     二解雲︰第二月、空華等相，即眼識等所緣。

    于中執實等，方是意識。

    若依此義，空華等色便無本質，亦非法性[13]。

    故前解勝。

    護法同[14]前。

    又「所緣」是境義，有無俱成[15]。

    彼文既正，不[16]須減加[17]。

    其經部師亦不說五識緣第二月故。

     論文之中，宗因及喻準量應知。

    今不許彼實是所緣，故言「設」也。

     五識緣長等假法，應有不定過。

    今釋之言︰唯取五識一向緣實，故無違也。

    然觸處中澀等，即四大分位差別，名之爲假，身根所得[18]。

    不同長等聚集假攝，非眼識等得。

    說爲色處，以明了取依眼爲門故。

    若說五識亦緣假者，此是識內，不同他宗。

    如緣命根等，亦是所緣緣。

    別變爲相，依他攝故，或兼實緣。

    汝之和合，識外無法，不可爲例，如《對法》抄[19]。

     【疏翼】 第二破經部訖。

     【論文】 一?二八九　非諸極微共和合位，可與五識各作所緣，此識上，無極微相故。

     【疏翼】 第二正破執中，第叁破古薩婆多。

    文分爲四︰一、牒計，二、設救，叁、重破，四、總非。

    此即初文。

     【述記?卷七】 此第叁、牒本薩婆多毗婆沙師義。

    如經部師極微和合所成是假，不能爲緣發生五識。

    今和合時，一一極微有和合粗相，各能爲緣，發生五識，以有實體能爲緣故，然別極微相五識不得，故非之也。

     此中量雲︰色等極微設許是五識緣，非是所緣。

    五識上無彼極微相故。

    如眼根等。

    眼根等爲緣發生五識，五識不緣，故以爲喻。

    《二十唯識》亦作是說︰極微各別不可取故。

    [20]《觀所緣緣論》頌雲︰極微于五識，設緣，非所緣。

    彼相識無故，猶如眼根等。

     【論文】 一?二九○　非諸極微有和合相，不和合時，無此相故。

     【疏翼】 第叁破古薩婆多中，第二設救。

     【述記?卷七】 彼設救言︰極微各別之上，有和合相爲五識所緣。

    「和合相」者，即似一相。

    此相是用，大于本極微。

    用不離體，體既實有，成所緣緣。

    或爲本計[21]，義亦無妨，今亦非之。

     量雲︰極微和合時應無別[22]和合相。

    體即本極微故。

    如未和[23]合時。

     此中意雲︰非諸極微上別有和合相，不和合時無此相故，故此亦非是所緣也。

     【論文】 一?二九一　非和合位與不合時，此諸極微體相有異。

     【疏翼】 第叁破古薩婆多中，第叁重破。

     【述記?卷七】 此、重成破。

     非是和合位與不和合位，此諸極微，若體、若相，二俱有異，和合之位可作所緣。

     【論文】 一?二九二　故和合位如不合時，色等極微，非五識境。

     【疏翼】 第叁破古薩婆多中，第四總非。

     【述記?卷七】 由如是理，極微和合位亦非五識境。

     量雲︰汝不和合時極微應是五識所緣。

    體即和合極微故。

    如和合極微。

    又返例和合之相非五識所緣。

    體即不和合時極微故。

    如不和合時極微。

     此論文中有二意也，思準可知。

     若彼救言：不和合時，亦有和合時[24]之相，以微隱故，相難知者。

    又應破雲︰不和合時，極微應生和合覺。

    體即和[25]合極[26]微故。

    如和合時。

    返難和合如不合時，準量亦爾。

    「非五識境」，總結之也。

     【疏翼】 以上第叁破古薩婆多訖。

     【論文】 一?二九叁　有執：色等一一極微不和集時，非五識境。

    共和集位，展轉相資，有粗相生，爲此識境。

    彼相實有，爲此所緣。

     【疏翼】 第二正破執中，第四破新薩婆多師。

    文分爲叁︰一、敘計，二、總非，叁、正破。

    此即初文。

     【述記?卷七】 此第四、敘衆賢論師新薩婆多義。

     爲前非破色等法極微，是緣，非所緣。

    以五識上無彼相故。

    便救之言︰其五識上亦有極微相。

    色等雖有多相[27]，于中[28]一分是現量境。

    此諸極微共和集時，展轉相資各有粗相生，如阿拿色。

    七極微相資，皆有阿拿色，許大微相[29]，如經部師，阿拿色是假法。

    薩婆多雲︰彼和合故，非五識境。

    五識必依實法生[30]故。

    今者所說此相相資，各別極微能生五識。

    一處相近，名「和」；不爲一體，名「集」。

    即是相近，體各別故。

    是實法故，有力生識；以相粗故，識有此相。

    故所緣緣理具足有。

     今者非之雲[31]︰設許有體，不诤緣義。

    不許彼有相資相故，故論但言「爲此所緣」，今所緣義，是所诤故。

     【論文】 一?二九四　彼執不然。

     【疏翼】 第四破新薩婆多師中，第二總非。

     【述記?卷七】 「彼執不然」[32]。

     下、破之也。

    如《觀所緣》有六義破，皆有比量。

    不能具述。

     【疏翼】 今依彼論試作六量︰