十六、別破小乘──經部、薩婆多等師

極微于眼等識容有緣義，而非所緣。

     眼等識上無彼相故。

     如堅等相。

     色等極微諸和集相容有緣義，而非所緣。

     汝執爲極微相故。

     如堅等相。

     瓶瓯等物大小等者，緣彼覺相，應非差別。

     能成極微多少同故。

     如餘大小等者。

     瓶瓯等相貌，緣此相識應同。

     唯在瓶等假法上有故。

     如瓶餘處。

     瓶瓯等物能成極微非有形量差別。

     析後彼覺無故。

     如盆等餘物能成極微。

     瓶等形別，唯世俗假有。

     析至極微，彼覺舍故。

     如瓯等相。

     如青等相﹝異喻﹞。

     【論文】 一?二九五　共和集位，與未集時，體相一故。

     【疏翼】 第四破新薩婆多師中，第叁正破。

     【述記?卷七】 下、難有五[33]︰一、二位無差難。

     此[34]極微和集相資之時，與不和集不相資時，其體是一，如何相資能爲大故，發生五識？ 立量雲︰汝相資極微應不與五識爲其所緣。

    即極微相故。

    如不相資集時。

     《所緣論[35]》頌雲︰和集，如堅等，設于眼等識，是緣，非所緣。

    許極微相故。

     【論文】 一?二九六　瓶、瓯等物、極微等者，緣彼相識，應無別故。

     【疏翼】 第叁正破中，第二量等相齊難。

     【述記?卷七】 二、量等相齊難。

     《所緣論》雲：瓶、瓯等質[36]覺相，彼應無別故等[37]。

    今雲︰瓶、瓯二物極微之量等者，緣彼相識應無差別。

    「瓶、瓯等」者，「等」[38]取盆等。

    「極微等」者，是相似義。

    且如俱以一俱胝[39]極微作瓶、瓯，瓶、瓯應無別。

    以極微頭數，相資等故。

    今既瓶、瓯二相各別，故知不是相資量等[40]爲五識緣。

     量雲︰彼一俱胝極微爲瓶等者[41]，與此一俱胝極微所成瓯應無差別。

    有一俱胝極微相資相故。

    如此一俱胝極微所成之瓯。

     境量既爾，心量準知。

    論文但有緣心無別。

     【論文】 一?二九七　共和集位，一一極微，各各應舍微圓相故。

     【疏翼】 第二正破中，第叁微相失本難。

     【述記?卷七】 彼若救言：此瓶、瓯等微，量既齊，相資相[42]應等，但由行伍[43]不同，遂令見別。

     叁、微相失本難。

     《所緣論》頌雲：非形別故別，形別非實故。

    乃至廣說，更有一頌[44]。

     今難之雲︰共和集位，一一極微應舍根本極微圓相。

    行列既別，相資亦殊。

    即是極微失本圓相。

     量雲︰瓶等相資之極微，應非圓相體。

    即相資相故。

    如相資相。

    極微本是團圓之相。

    今既不爾，故失本[45]相。

     由此，又解︰既無方分，如何行伍[46]令其相別？相別，唯在假瓶等上，非極微故。

    故[47]此亦非由[48]行伍異，令見異也。

     【論文】 一?二九八　非粗相識，緣細相境，勿餘境識，緣餘境故。

     【疏翼】 第二正破中，第四識行相互通難。

     【述記?卷七】 四、識行相[49]互通難。

     此中量雲︰緣大瓶等識應即緣極微之心。

    彼執所緣即極微故。

    如緣極微心。

     何故緣瓶等，但作瓶等解，不作極微解？ 若言見微，微雖相細[50]，瓶雖相粗；以體一故，彼緣瓶粗相之識，即是緣微細相之識。

    若許爾者，汝餘聲等境，其緣餘[51]色境之識應亦得緣。

    許相違法得俱緣故，如粗細境。

    若許，即有世間相違。

     【論文】 一?二九九　一識應緣一切境故。

     【疏翼】 第二正破中，第五一心緣遍難。

    文分爲二︰一、遍緣一切境難，二、無微更失難。

    此即初文。

     【述記?卷七】 又若許爾──五、一心遍緣難。

     相相[52]違法，許俱緣故。

    緣此之識，應亦緣餘！應耳亦得緣于色等！比量應知[53]。

     【論文】 一?叁○○　許有極微，尚緻此失，況無識外真實極微。

     【疏翼】 第五一心緣遍難中，第二無微更失難。

     【述記?卷七】 總結之也[54]。

     如《觀所緣》廣爲征逐，不能煩引[55]。

     【疏翼】 以上第叁別破外處不成或所緣緣中，第二正破執訖。

     【論文】 一?叁○一　由此定知，自識所變，似色等相，爲所緣緣。

     【疏翼】 第叁別破外處不成或所緣緣中，第叁結歸正義。

    文分爲叁：第一顯識變所緣緣中，又分爲二︰一、顯識變，二、具所緣緣義。

    此即初文。

     【述記?卷七】 自下第叁、結歸正義。

    于中有叁︰一、顯識變所緣緣義，二、顯頓變非積小義，叁、顯極微非有實義。

    此顯識變也。

     以自內識所變之色爲所緣緣，是依他性有體法故，不緣心外所執無法[56]。

    《所緣》頌雲︰內色如外現，爲識所緣緣；許彼相在識，及能生識故。

    [57] 【論文】 一?叁○二　見托彼生，帶彼相故。

     【疏翼】 第二、具所緣緣義。

     【述記?卷七】 顯具所緣緣義。

     若緣本質有法、無法[58]，心內影像定必須有。

    此既有體[59]，見托彼生[60]，即是緣義。

    然心起時，帶彼相起，名爲所緣。

    「帶」是挾[61]帶，逼附之義[62]。

    由具二義，與小乘別[63]。

    雖無分別緣真如時，無有似[64]境相，而亦挾帶真如體起，名所緣緣。

    如自證分。

    至下第七，自當體解。

     相者是何？所謂體相[65]。

    真如無遍[66]計所執相，名無相，仍有體相。

    故經言一切諸法[67]共同一相，所謂無相[68]。

     問︰眼識緣心上所變之色，有別影像不？若有者，即應無窮！ 此是所緣故。

    若無者，正量部心、薩婆多極微，亦爾。

    何理不齊[69]？我色近識[70]，可名挾帶，定相隨故。

    汝色不然，何得爲難？ 識皆具不[71]？如緣我等，豈有相耶？ 五識亦緣過去識[72]等[73]。

     如此問答，皆至下釋。

     【疏翼】 以上第一顯識變所緣緣義訖。

     【論文】 一?叁○叁　然識變時，隨量大小，頓現一相，非別變作衆多極微合成一物。

     【疏翼】 第叁結歸正義中，第二顯頓變非積小義。

     【述記?卷七】 問︰既無極微，大乘識等緣色等時[74]，如何緣也？ 自下第二、顯色頓變非積小義。

     因[75]申正義。

    述能成、所成、根、塵等義，隨其相分形量大小，其能變識頓現此相，非別變作衆多極微。

    如薩婆多，從小至大，合成一物。

    如《瑜伽》第叁[76]，及五十四[77]；《顯揚》第五[78]、第十七[79]、第十八[80]；皆廣解之。

     此中意說︰順世、衛世極微本是常法，所生子微與因量等，仍名爲粗，是無常法。

    子微聚集，與量德合，方成大量。

    薩婆多極[81]微，隨何色者即彼處攝。

    七極微成微，乃至展轉積小成大，皆是實有。

    經部極微，體是實有，積成大物，大物是假。

    實隨于假，十[82]處所攝。

    大乘極微，法處所攝，然是假法。

    其色處等形量大者，體是[83]實有，析大成小，極微故假。

    由此識變但隨形量若大、若小，不從于小以成大也。

    所言「一相」，是假一相，形假似一，實非是一，不