十六、別破小乘──經部、薩婆多等師

同衛世。

     問︰如色等法，形表等假，五識緣時，爲緣假實？若緣長等，則[84]同經部應無緣義。

    若不緣者，如何此中言隨大小？又如何長等假色，色處所收？ 答︰由此義故，西方二釋︰一雲︰五唯緣實。

    五識唯現量。

    明了緣自相故。

    如色處中，唯青等實，眼識緣之，即[85]五識同時意識明了取得長短等，故長等假色，色處所攝。

    若以別根境相對，長等，法處收，唯意緣故。

     此中所言隨大小者，隨其顯色大小頓變，眼識緣之，無大小解。

    今談之爲大小等也。

    意識緣之，作大小相，非五識能緣作大小解，即是假形。

    色處既爾，乃至觸處亦不緣假，唯緣本實四大爲境，不同經部[86]。

     第二師雲︰五識[87]亦緣假。

    以能明了照其自相，是處自相，非事自相，亦非自相自相。

    處者，十二處。

    事者，謂[88]青、黃等，各各別事。

    自相自相者，于一青中，複有多微，一一各別。

    或多分假，各各有別。

    由如是理，故名現量。

    非實現量皆是實法，無漏亦緣諸假法故。

     然假有二︰一、無體假，二、相待假。

    前如忿等，後如悔等。

    以癡相故[89]。

    長等但是相待假收；非如青等相待仍實，名之爲假，體是有法[90]。

    無如經部緣假之失，長等有體，依他法故，長等但是青等分位。

    其實五識得多青等名緣長等，挾實法緣[91]，無別緣假[92]。

    唯意得之。

    名緣假者，五識亦緣青分位故。

    故[93]《瑜伽論》第叁卷，說識變色時，隨小大中[94]。

    由此，長等，本識亦變。

    此甚難解，前解爲勝，如《對法論》[95]第一卷[96]疏。

     【論文】 一?叁○四　爲執粗色有實體者，佛說極微，令其除析，非謂諸色實有極微。

     【疏翼】 第叁歸結正義中，第叁顯極微非有實義。

     【述記?卷七】 問︰若無極微，佛何故說？ 下第叁、顯極微非實有義。

     即是爲執實法、實我是一、是常，故佛說極微令其除執而分析色。

    非是佛[97]說有實極微體[98]，故佛[99]說之也。

    然依他故，可說爲實。

    成所緣緣[100]故；依所析色說故。

    然《瑜伽論》第五十四，由五緣故，佛說極微[101]。

     【疏翼】 以上第一破有對色中，第二破所成有對眼等不成訖。

     【論文】 一?叁○五　諸瑜伽師，以假想慧，于粗色相，漸次除析，至不可析，假說極微。

     【疏翼】 第一破有對色中，第叁申正義。

    文分爲二︰一、假想慧析，二、即色邊際。

    此即初文。

     【述記?卷七】 問︰如何除析？ 言[102]「瑜伽」[103]者，名爲相應，此有五義，故不別翻。

    一、與境相應：不違一切法自性故[104]。

    二、與行相應：謂定慧等行相應也[105]。

    叁、與理相應：安非安立二谛理也。

    四、與果相應：能得無上菩提果也[106]。

    五、與病相應[107]：得果既圓，利生救物，赴機應感，藥病相應[108]。

     此言「瑜伽」，法相應稱，取與理相應，多說唯以禅定爲相應。

    瑜伽之師，即依士釋。

    師有瑜伽，名瑜伽師，即有財釋。

    若言「瑜祇」[109]，即觀行者，是師之稱。

     「以假想慧」，非謂以刀等析之。

    「于粗色相」，即是所析之色相也。

    半半破之，漸次而析，除粗至細，至不可析，假說極微。

    不同小乘，體無方分，而不可析。

     【論文】 一?叁○六　雖此極微猶有方分，而不可析。

    若更析之，便似空現，不名爲色，故說極微，是色邊際。

     【疏翼】 第叁破有對色第叁申正義中，第二即色邊際。

     【述記?卷七】 此、辨異及結也[110]。

     以此極微即是分，而體有方，故言「極微猶有方分」。

    或複「分」者，謂有二義︰一、方之分，二、方即分。

    粗具二種，細唯後一。

    方即是分，故無有失。

    若更析之，便心變似虛空現，不作色相現。

    所析之物，即非極微。

    極微細故，故不可析。

    非如心等。

    故有方分。

    方即分故，非更有分。

    《瑜伽》說雲：極微有方無分者，更無細分，故不相違[111]。

    以此微相與空相鄰，故諸經論皆說「極微是色邊際」。

    「邊際」者，是窮盡義，過[112]此更析，便爲非色。

     然此[113]分別，如《對法》第一[114]、《瑜伽》第叁[115]、五十四[116]等[117]說。

    五十四說非肉眼[118]、天眼境，唯餘叁眼[119]境。

    唯慧析之，非實有故[120]。

     【疏翼】 以上破有對色中，第叁申正義訖。

    亦即初破有對色中，先破諸部不成訖。

     【論文】 一?叁○七　由此應知，諸有對色，皆識變現，非極微成。

     【疏翼】 次牒有對破初破有對中，第二結有對不成。

     【述記?卷七】 破有對中，此爲第二、結上明非離識[121]。

     【論文】 一?叁○八　餘無對色，是此類故，亦非實有。

    或無對故，如心、心所，定非實色。

     【疏翼】 第二別牒破之中，第二破無對色。

    文分爲二︰一、以無對類有對，二、既無色相豈說真色。

    此即初文。

     【述記?卷七】 自下第二、破無對色──即法處色[122]。

    生起下文。

     此中二量︰謂無對色定非實有。

    許色所攝故，色種類故。

    如有對色。

    前已破訖，故得爲喻。

     又量雲︰或此定非實色。

    以無對故。

    如心、心所法[123]。

    心、心所法，非實色故。

     【論文】 一?叁○九　諸有對色，現有色相，以理推究，離識尚無，況無對色，現無色相，而可說爲真實色法？ 【疏翼】 第二破無對色中，第二既無色相豈說真色。

     【述記?卷七】 牒有對非，結無對非。

     此五外境：或現在，或過去，或現行，或唯種，或通二，如下第叁[124]、第八[125]、《觀所緣論》[126]等說。

     【疏翼】 以上第二破無對色訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]《觀所緣緣論》雲︰ 色等極微設有實體能生五識，容有緣義，然非所緣。

    如眼根等于眼等識，無彼相故。

     [2]「阿拿色」，梵文爲「anu」。

     [3]「名」字，《金藏》無。

     [4]《唯識二十論述記》卷叁雲︰ 此七和合成阿耨色。

    以上粗顯，體雖是假，五識之上有此相故，爲五識境。

     [5]「說」字，《金藏》作「彼」。

     [6]「下」字，《金藏》有，餘無。

     [7]「汝」字，《金藏》無。

     [8]智周《演秘》雲︰ 但取非緣一分爲喻，名爲「少分」。

     [9]「也」字，《金藏》有，餘無。

     [10]「雲設」，《金藏》作「說之」。

     [11]「瞿波」，梵文爲「gopa」。

     [12]《金藏》有「假」，餘作「故」。

     [13]智周《演秘》雲︰ 「性」者，體也。

    無實體故，名「非法性」。

     [14]「同」字，《金藏》作「用初」二字。

     [15]「成」字下，《金藏》有「故」字。

     [16]「不」字，《演秘》謂有本作「義」。

     [17]「減加」，《金藏》作「