十九、別破小乘──異計

善法。

    更互爲量[39]，準此應知。

     【論文】 一?叁六六　若待餘因，得便無用。

     【疏翼】 初難能起第二申六難中，第六難。

     【述記?卷九】 彼複救雲：若雖有得，無所餘因可和合故，不俱起者，所待之餘自能生故。

    以前破文，《俱舍》等有[40]。

     【疏翼】 以上第二教外別生征第二別難中，初難得于所得爲能起因訖。

     【論文】 一?叁六七　若「得」于法，是不失因，有情由此，成就彼故。

     【疏翼】 第二別難本薩婆多所執得中，第二難以順正理師爲救之不失義。

    文分爲二︰一、牒救，二、申難。

    此即初文。

     【述記?卷九】 彼複救雲[41]。

     此牒彼計：若無得者，不成就彼[42]。

    正理師救[43]。

     【論文】 一?叁六八　諸可成法，不離有情，若離有情，實不可得。

     【疏翼】 第二難以順正理師爲救之不失義中，第二申難。

     【述記?卷九】 即是現在及真如等，皆不離有情，何須「得」成就？過、未、無法前已說[44]故[45]，更不須成。

    離有情者，實不可得。

     【疏翼】 以上第二別征中，別征不失訖。

     【論文】 一?叁六九　故「得」于法，俱爲無用。

     【疏翼】 第二別征中，第叁結得無用。

     【述記?卷九】 不離有情法，若離有情，俱爲無用。

    前[46]、何須故，後[47]即無故。

     又得于法爲因能起，或不失因，以理推征，俱無用也。

     此中「離」言，有二︰一、內有情數法，名不離法；外無情法，名離有情法。

    初、可說有[48]得，後、不可說有得。

    二雲︰識所變不離有情法，即非情法亦不離有情；無法，名離有情法。

     初、說有得，後、即無得。

    亦通非情說有得也。

    既說輪王成就七寶，亦得說成他身、非情；故通取得他、非情；勝。

    又現行成就，即一切法，非情現行，甯即非也？故後解勝。

     【疏翼】 以上次申難中，先難得已。

     【論文】 一?叁七○　「得」實無故，「非得」亦無。

     【疏翼】 次申難中，第二例非得破。

     【述記?卷九】 以「得」無實故，「非得」亦無。

    「得」有用而尚無，「非得」無用，如何有？「非得」應[49]非有。

    「得」與「非得」相返立故，如「得」。

     【疏翼】 以上第一破得非得中，第二以教理難訖。

     【論文】 一?叁七一　然依有情，可成諸法分位，假立叁種成就。

     【疏翼】 第一破得、非得中，第四申成正義。

    文分爲二︰一、明「得」，二、明非得。

    明「得」有二︰一、總明，二、別出。

    此即初文。

     【述記?卷九】 下[50]、申正義。

    有二︰初、明「得」，後、明非得也[51]。

     然外非情、他身、過、未，皆非可成。

    然以輪王成七寶，故亦許。

    大乘于他、非情，許建立「得」。

    可有受用者，許成就故。

    準下第二「成他根，不成」，以爲二說[52]。

     此言「可成」，謂五種姓。

    互所無者，名不可成。

    即自身中所有種子及現行中可受用者，他身[53]、非情，名可成法[54]。

    依此等上，立成就得。

     然今大乘都無文解得、成就別，準理及教，實體無別。

    如《瑜伽》五十二說︰雲何得、獲、成就？謂若略說，生緣攝受增盛之因[55]，說名爲「得」。

    彼複說言：當知此「得」略有叁種：一、種子成就……等。

    故「得」、成就，二無差別[56]。

     【論文】 一?叁七二　一、種子成就，二、自在成就，叁、現行成就。

     【疏翼】 第一申明「得」正義中，第二別出。

     【述記?卷九】 依何分位，立[57]成就也？五十二說︰若所有染汙法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，染汙[58]法未爲奢摩他伏，無記未爲聖道永害，生得善法[59]未爲邪見損伏[60]，如是名爲種子成就[61]。

    此等未損，行與不行，皆名成就[62]。

    故《瑜伽[63]》言：于引發緣勢力自在，假立爲得。

    即是一切見修煩惱[64]、叁無記法[65]任運起者，及生得善所有種子，皆此成就。

    從無始來，此等種子數修習故。

     然五十六[66]、《對法》第五說種子成就[67]︰如生欲界，未離欲染。

    此諸煩惱及隨煩惱，名爲成就。

    若離此地欲，亦名不成就[68]。

    彼依有體[69]，及與損害能生現行作用力故，名成不成就。

     然[70]《瑜伽[71]》唯約未爲損伏能生用，說無不成就，亦不相違。

    《對法論[72]》等不說任運一分無記[73]是種子成就[74]，生得善中，文亦略也[75]。

    然準彼論[76]自在成就言「一分無記」[77]，其種成就，理亦攝餘一分無記。

    其生得善，與《瑜伽》同。

    然準《對法》，亦應如彼煩惱理，說成、不成。

    以在他界，不起他界生得善故，唯說成就[78]。

    同于《瑜伽[79]》。

    以《瑜伽》中但依染法[80]能生用說，其能治道說「奢摩他」，不說無漏道。

    以《對法》中通說染體[81]及用未滅，名爲成就，通無漏道，名爲能治。

    《對法》文盡，《瑜伽》少分[82]，故知二論各據一義。

     此種成就，唯取種子，如《瑜伽》說。

    《對法論》中但約染法有體、無體，有用、無用，名成不成。

    生得有用，名爲成就，亦不說現行名種子成就[83]。

    今依《對法》，依體用有[84]名成，約體用無名不成者。

    且依用說，如染法爲奢摩他伏，第七識中一向成，六識中名成不成。

    六識之中見道一向成，修道名成不成；修道中我見等不伏，名成，貪嗔等伏，名不成。

    已伏者作用無，名不成，未伏者[85]作用有，名成[86]。

     若無漏道，依染種體，名成不成，義亦有別︰離欲界染見道斷[87]者，一向不成，已斷故。

    修道，通成不成。

    修道中，第七識一向成，金剛心方斷故，六識一向不成，此依我見等離欲斷說[88]。

    不爾，即通成不成[89]。

    其無記法，若有聖道望斷縛，名成不成[90]。

    亦得望體。

    成，佛名不成；不爾，名成[91]。

     若生得善法，有依[92]用名成不成︰未爲邪見伏，生在此地，名成。

    若邪見伏，不生之地，名不成。

    若依體說，若已成佛，名不成，已舍故。

    若未成佛，恒名成。

     《對法》中，染法有體[93]及用，名成不成，說有無漏對治道故。

    《瑜伽》唯有作用名成不成，以增盛種子方名得故。

    無記、生得善，唯[94]《瑜伽》有，約損用名成不成。

    無記體者，應[95]互相準作成不成[96]。

     「自在成就」者，《瑜伽[97]》說︰若加行所生善法，及一分無記[98]增盛種子[99]，名自在成。

    由加行力，方得自在；又成此時，名自在者，故說此等，名自在成。

     《對法論》說加行善法，謂世、出世一切功德；一分無記，「謂工巧處、變化心等[100]」，「等」言，爲顯攝威儀心極串習者[101]，唯除生得無記之法[102]。

    若準《對法》染汙等法，說其加行善等，若體、若用，亦有成、不成者。

    如斷善根，用不成[103]。

    成佛之時，體不成，有漏者已舍故；無記亦有用成及不成，離縛等故[104]；其無漏種，亦爾，用有成不成，謂得勝舍劣及退失現法樂住等，名不成。

     已[105]生現行者，名成。

    有未起無漏現行位，名不成。

    後現行位，名成。

    其體，亦有成[106]不成。

    無種姓，名不成，有者，名成。

    有叁乘決定有性，名成，互所無，名不成。

     「現行成就」者，《對法》等說諸蘊、處、界，若善、不善、無記現行，名現行成就[107]；種若斷損，現行亦不成就。

    現起時，必名[108]成；不起位，名不成。

     前二，唯種，此唯現行。

    叁種成就，皆通有漏，若無漏法，唯後二種。

    若大乘位，伏斷有異，如《樞要》說[109]。

     問︰何故種分爲二，現唯立一？ 答︰以種隱而難知，離之爲二；現行顯而易了，合而爲一；又影顯故[110]。

     【疏翼】 以上第四申正義中，第一明得訖。

     【論文】 一?叁七叁　翻此，假立不成就名。

     【疏翼】 第四申成正義中，第二申明非得。

    于中有二︰一、翻得假立，二、立異生性。

    此即初文。

     【述記?卷九】 此顯非得翻得而立，非別有體。

    斷體[111]、斷善不成等，皆此中攝[112]。

     然今辨得聊以義門[113]︰一、辨依處：今者通說他[114]、非情。

    自心變似，皆自種子之所生起，通成他身及非情法。

    不同小乘心外[115]取法故。

     二、辨差別：直申正義，恐理不明，聊相對辨。

    薩婆多得依叁種別[116]：一、屬所得：