十九、別破小乘──異計

謂有爲得[117]。

    二、屬能得道：謂擇滅得；通有、無漏[118]。

    叁、屬所依：謂非擇得。

    屬所依衆同分也[119]。

     今者大乘有爲法得，定屬所得。

    擇滅之得，亦定屬道，然唯無漏。

    非擇滅得，略有叁種︰一、屬道：謂六行伏惑所得無爲，非是擇滅。

    不斷種故，不屬所依世道得故[120]。

    二、屬所依：所依謂第八識，如畢竟得非擇滅法及佛身中邪理不生等[121]。

    叁、屬種子：暫緣缺法，有種子在，不屬所依故[122]。

    或即屬所依，種子即本識故。

    非心緣、證，亦不屬道[123]，故但屬種。

    然通有漏及無漏法、叁性別等，如《對法》說[124]。

     所非得法，亦通一切。

    即前一切種子緣缺不生，名非得故。

    非得唯有屬于所依，通有無漏。

    或屬種子，暫非得故，種猶有故。

     亦有義門，與小乘別，如餘記[125]說，不能繁述。

     所成就有叁，所不成就，亦爾。

    前說不成、即叁非得[126]。

     【論文】 一?叁七四　此類雖多，而于叁界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。

     【疏翼】 第二申明非得中，第二立異生性。

    文分爲二︰一、假立分位，二、釋其所以。

    此即初文。

     【述記?卷九】 五十二說「叁界見所斷種子，唯未永害量[127]，名異生性」。

    即通二障不善、無記二法之上，假施設之。

    「異生性」者，或五、四蘊[128]，成有情法，性唯染汙。

    異生之性，名異生性故。

     「異」有二[129]義︰一、別異名「異」：謂聖唯生人天趣，此通五趣故。

    又變異名「異」：此轉變爲邪見等故。

    「生」謂生類，異聖人[130]之生類，名爲「異生」。

    「生」者，是總，「性」者，是別，異生之性，並依主釋，以變異名異，聖非異生。

    又如《婆沙》廣解名字[131]。

     【論文】 一?叁七五　于諸聖法未成就故。

     【疏翼】 第二立異生性中，第二釋其所以。

     【述記?卷九】 釋其所以。

    唯依見斷種子上立。

    此有四種︰一、無種姓[132]，乃至[133]第四、如來種姓之所隨逐。

    隨所有姓，二障種子即建立之，不唯約能障上立，無種姓人無[134]別障故，應言未得見道二障上立。

    二乘斷一分，名一分聖，俱句攝故[135]。

    此等諸門及釋難，如下第九「十障中」解[136]。

     【疏翼】 以上破本薩婆多十四不相應行中，第一破得、非得訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]謂本論卷一雲： 且彼如何知得、非得異色、心等有實體用？ 卷二「諸餘佛土亦依光明妙香味等，假立叁故」處，爲破本薩婆多等。

     [2]謂本論卷二雲︰ 有執隨眠異心、心所，是不相應行蘊所攝。

    彼亦非理。

    名貪等故。

    如現貪等，非不相應。

     [3]「師」字，《金藏》作「師」，餘作「等」。

     [4]謂本論卷二雲︰ 執別有餘不相應行，準前理趣，皆應遮止。

     [5]「理教」，下文作「教理」。

     [6]謂《雜心論》卷十二，及《阿毗昙心論》卷六。

     [7]《雜心論》隻說爲「不得聖法」。

    《心論》則說「未到正決定聚，遠 離聖士夫」。

     [8]《俱舍論》卷四雲︰ 雲何異生性？謂不獲聖法。

    不獲，即是「非得」異名。

     又雲︰ 經部所說，其義雲何？謂曾未生聖法相續分位差別。

    名異生性。

     [9]「不」字，《金藏》作「別」。

     [10]「補特伽羅」，梵文爲「pudgala」。

     [11]如《對法》卷十雲︰ 又十無學法當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊﹝即五分法身﹞說。

    何以故？無學正語、正業、正命，是無學戒蘊；無學正念、正定，是無學定蘊；無學正見、正思維、正精進，是無學慧蘊；無學正解脫，是無學解脫蘊；無學正智，是無學解脫智見蘊。

     《雜集論述記》卷二十叁雲︰ 十無學法中，五分法身如常分別。

    唯慧蘊及智見蘊何異？義曰︰慧蘊謂觀于事智；智見蘊，謂觀理慧﹝卷二十二雲「此正見通緣理事故」﹞。

    此不見文。

    又釋︰慧蘊，謂緣如理解脫；智見，謂緣佛身一切無漏解脫法﹝卷二十二雲「智見身緣解脫身中解脫法者是」﹞。

     [12]「此」字下，《金藏》有「中」字。

     [13]「成」字，《金藏》有，餘無。

     [14]「爲」字，《金藏》無。

     [15]如理《義演》雲︰ 第一、以教齊責難，第二、假寶不成難，第叁、例寶唯現難，第四、無種得不生難。

     [16]「教」字下，除《金藏》，餘有「爲」字。

     [17]「玉」字，《金藏》有，餘無。

     [18]《略纂》卷叁雲︰ 七寶中五情，二非情︰謂輪寶、珠寶。

    此二，天帝所有，下應輪王。

    象寶即前非天脅中善住龍王五百子之中一子。

    馬寶，亦是天帝龍馬。

    女、臣、兵，叁亦皆天帝之臣妾也。

    後之五寶，下生閻浮，以應輪帝。

    輪帝化息，還死歸天。

    餘二，俱從天中應下。

    輪寶，即騰空摧敵，千輻金成，衆寶雕飾。

    象寶，七支櫡地，輪王乘之，騰空自在。

    馬寶，朱鬘、髦尾，亦能騰空，王乘駿遠。

    珠寶，能放光明，所求皆雨。

    女寶，柔軟無骨、端嚴美麗、不生子息，生知後宮。

    主藏臣寶，敦信無二，能知伏藏。

    主兵臣寶經緯之才，止戈之用，動身奮怒四兵﹝象、馬、車、步﹞雲集，所向無前，禦寇警衛。

    如《華嚴經》﹝卷七十五〈入法界品〉第叁十九之十六﹞具陳其事。

    餘叁輪王，雖皆輪應，銀、銅、鐵別，亦無餘寶。

     [19]「寶」字，《金藏》無。

     [20]「諸」字，《金藏》誤作「說」。

     [21]「則」字，《金藏》作「即」。

     [22]「之」字，《金藏》作「實」。

     [23]「在」字，《金藏》有，餘無。

     [24]即總征。

     [25]見《大毗婆沙論》卷九十叁〈學支納息〉第一之一。

     [26]《大毗婆沙論》卷九十叁〈學支納息〉原文： 問︰此中何者是成就義？尊者世友作如是說︰不斷義，是成就義。

    問︰若爾，具縛補特伽羅于一切法皆名不斷，應皆成就！答︰非皆成就，有未得故。

    複作是說︰已得義，是成就義。

    問︰若爾，無學已得學法，應成就彼！答︰非成就彼。

    已舍彼故。

    複作是說︰不棄舍義，是成就義。

    問︰若爾，學位不棄舍無學法，應成就彼！答︰非成就彼，未得彼故﹝以上叁說屬能起義﹞。

    複作是說︰已得未舍義，是成就義﹝即已得不失義﹞。

    此言應理。

    若法已得而未舍時，必成就故。

     [27]「二難」，謂難能起、難不失。

     [28]「初、難能起」四字，《金藏》無。

     [29]「下，能起因有叁」六字，依《金藏》補入，《演秘》牒文、《義演》 亦說有疏本有此六字。

     智周《演秘》雲︰ 外以叁因明得能起，即下論中外救等是。

     [30]「六」字，《金藏》無。

     [31]「外具」，如輪王七寶。

     [32]《金藏》作「應不更生」，餘作「更不應生」。

     [33]「易」字，《金藏》作「異」。

     [34]道邑《義蘊》雲︰ 問︰未生之法，可有更得之義，難令不生，此即無妨。

    已失之法如入見、地獄等身畢竟不生，今難此等亦令不生，便有相符之失；如何難他？答︰論文略也。

    應言未得，及已失可更生之法，應永不生爲宗，便無妨也。

     論文即專指可更生之已失法，不爾，便無容說「應永不生」。

     [35]《金藏》作「能爲」，餘作「爲能」。

     [36]《大毗婆沙論》卷一百五十八雲︰ 然得總有四種︰一、在彼法前，二、在彼法後，叁、與彼法俱，四、非彼法前後及俱。

     [37]「雲」字，《金藏》無。

     [38]《俱舍論》卷五雲︰ 生生等者，謂四隨相︰生生、住住、異異、滅滅。

    諸行有爲，由四本相。

    本相有爲，由四隨相。

    豈不本相如所相法，一一應有四種隨相，此複四種，展轉無窮？無斯過失。

    四本四隨。

    于八于一功能別故。

    何謂功能？謂法作用，或謂士用。

    四種本相，一一皆于八法有用。

    四種隨相，一一皆于一法有用。

    其義雲何？謂法生時，並其自體九法俱起︰自體爲一；相、隨相八。

    本相中生，除其自性，生餘八法。

    隨相生生，于九法內唯生本生。

    謂如雌雞，有生多子，有唯生一。

    生與生生，生八，生一，其力亦爾。

    本相中住，亦除自性，住于八法。

    隨相住住，于九法中唯住本住。

    異及滅相，隨應亦爾。

    是故生等，相複有相，隨相唯四，無無窮失。

     [39]如汝不善心起時，及汝無記心起時。