十九、別破小乘──異計

[40]如《俱舍論》卷四雲︰ 謂所執得，無體可知，如色聲等﹝五識現取﹞，或貪、瞋等﹝他心智現取﹞。

    無用可知，如眼耳等﹝由有見門等用比知﹞。

    故無容有別物名得，執有別物，是爲非理。

    若謂此得亦有作用，謂作所得諸法生因，是則無爲應無有得！又所得法未得、已舍、界地轉易及離染故，彼現無得，當雲何生？若俱生得爲生因者，生與生生，複何所作？又非情法，應定不生。

    又具縛者，下中上品煩惱現起，差別應無，得無別故。

    若由餘因有差別者，即應由彼諸法得生，得複何用？故彼所言得有作用，謂作所得諸法生因，理不成立。

     [41]謂彼自救「得」是不失因。

     [42]「彼」，謂諸法。

     [43]《順正理論》卷十二雲︰ 由所許得，是已得法不失因故。

    又是知此﹝得﹞系屬于彼﹝諸法﹞智﹝之﹞標幟故。

    除此，更有何別大用能過于此說此爲無？ [44]「說」字，《金藏》作「論」。

     [45]如本論卷一雲︰ 離現實法，理非有故。

    現在必有善等種故。

     [46]謂不離有情法。

     [47]謂離有情法。

     [48]「有」字，《金藏》無。

     [49]「應」字，《金藏》有，餘無。

     [50]「下」字，《金藏》無。

     [51]「有二」至「非得」九字，《金藏》無。

     [52]如本論卷二雲︰ 此中有義：亦變似根。

    《辯中邊》說似自他身五根現故。

    有義：唯能變似依處。

    他根于己非所用故。

    「似自他身五根現」者，說自他識各自變義。

    故生他地，或般涅槃，彼餘屍骸，猶見相續。

     [53]「身」字，《金藏》誤作「是」。

     [54]「法」字，《金藏》作「就」。

     [55]藏文「因」作「種子」。

    作者按：由此道理，當知「得」是假有。

     [56]小乘說「獲」與「成就」稍異。

    如《順正理論》卷十二初雲︰ 得、獲、成就，義雖是一，而依門異，說差別名。

    「得」有二種︰謂先未得及先已得。

    先未得「得」，說名爲獲；先已得「得」，說名成就。

    應知非得與此相違︰謂先未得及得已失。

    未得非得，說名不獲；已失非得，名不成就；故說異生性名不獲聖法。

     于何法中，有得、非得？且有爲中，于自相續有得、非得，非他相續及非相續。

    若蘊墮在自相續中，可有成就、不成就故。

    他相續及非情蘊，必無成就，不成就故。

    無爲法中，唯于二滅有得、非得。

    一切有情無不成就非擇滅者，故《對法》中有如是說︰誰成無漏法？謂一切有情。

    除初剎那具縛聖者及餘一切具縛異生，諸餘有情皆成擇滅，決定無有成就虛空。

    以于虛空無有得故，亦無不成就，以無非得故。

    若法有得，亦有非得，若法無得，亦無非得，其理決定。

     [57]「立」字，《金藏》無。

     [58]「汙」字，《金藏》有，餘無。

     [59]「善法」二字，《金藏》有，餘無。

     [60]謂如斷善根。

     [61]《瑜伽》卷五十二原文： 若所有染汙法、諸無記法、生得善法，不由功用而現行者，未爲奢摩他伏，未爲聖道永害，爲邪見損伏，如是名爲種子成就。

     [62]《瑜伽》卷五十二原爲： 所以者何？乃至此種子未被損伏、未彼永害，爾時彼染汙等法若現行，若不現行，皆名成就故。

     [63]仍指《瑜伽》卷五十二。

     [64]即見修所斷煩惱。

     [65]「叁無記法」，謂威儀、工巧、異熟生心。

     [66]謂《瑜伽》卷五十六說： 依因、自在、現行分位，建立得。

     [67]「就」字，《金藏》有，餘無。

     [68]《對法》卷五原文爲： 謂若生欲界，欲、色、無色界系煩惱、隨煩惱﹝藏文「及生得善」四字乃在此處。

    下文同﹞，由種子成就故成就及生得善。

    生欲界，叁界煩惱隨煩惱成就者，依未離欲異生說。

    若已離欲，或生上地，隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱亦成就亦不成就。

    未永害隨眠故，對治道所損故，如其次第﹝成不成就﹞。

    及生得善者，隨所生地，即此地成就，若生色界，欲界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就；色、無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。

    若生無色界，欲、色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就；無色界系煩惱、隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。

    若已得叁界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就得不成就。

    隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。

    已得叁界對治道者，謂已得出世聖道。

    隨如是如是品類，對治已生者，謂修道所斷上品等煩惱對治已生，如此如此種﹝前文作「品」﹞類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。

     [69]「有體」，謂有種體。

     [70]「然」字，《金藏》有，餘無。

     [71]謂《瑜伽》卷五十二。

     [72]見《對法》卷五。

     [73]「無記」，謂威儀、工巧、異熟生心。

     [74]「就」字，《金藏》有，餘無。

     [75]靈泰《抄》雲︰ 唯說成就，不言不成。

     [76]謂《對法》卷五。

     [77]「一分無記」，爲「工巧處、變化心等」。

     [78]謂此地成就。

     [79]謂同《瑜伽》所說「若不爲邪見損伏」。

     [80]謂染法種子。

     [81]「體」謂種子體，有能生之用。

     [82]《瑜伽》少分，謂僅說用，不說體。

     [83]道邑《義蘊》雲︰ 彼論染法及生得善，約體約用名成不成，亦不約現行名種子成就也。

     [84]「者」字，《金藏》有。

     [85]「者」字，《金藏》有，餘無。

     [86]如理《義演》雲︰ 次下簡略有二︰初、約用簡，二、約體簡。

    用中有二︰初、約七識簡，二、約見修道簡。

    約識簡者，意雲第七識中煩惱，奢摩他不能伏，故成就。

    六識中分別迷理起者，行相猛利，世道不能伏，故成。

    修道俱生迷事起者，六行能伏，不成。

    六行本伏迷事惑故。

    我見不伏，餘貪等伏。

     [87]《金藏》作「斷」，餘作「門」。

     [88]如理《義演》雲︰ 此意說六識中煩惱欲界系者，總爲九品，證第二、叁果時，總不成，六識中我見亦斷，故雲「此依我見等離欲斷說」。

     [89]如理《義演》雲︰ 此別一師義。

    此師意說如六識中有九品惑，我見爲第九品，餘八品離欲時斷，不成；第九品我見至極果方斷，成；據此義，故「不爾通成﹝及﹞不成」也。

     [90]如理《義演》雲︰ 意說無記法先被見道惑縛，即無記，名成。

    入見道斷見惑縛時，便舍無記法，故說無記，名不成。

     [91]如理《義演》雲︰ 若據種子體說，至佛果斷，名不成。

    餘一切時，名成。

    不違聖道故，故雲「不爾名成」。

     《樞要》卷中雲︰ 雲成不成中，種子成就，但有二乘及出世道，成不成；不說菩薩。

    菩薩見道前，二障亦有成不成；應說二乘煩惱種有成不成，所知一向成。

    菩薩雙說，資糧位，俱生成，分別成不成；加行位，一向不成，俱生通成不成。

    入見道已，修道有成不成；見道﹝所斷﹞一向不成。

    修道﹝所斷﹞，第七﹝識﹞一向成，第六﹝識﹞有成不成；煩惱障種修不斷，一向成。

    所知障種，有成不成。

    應各思準。

     [92]「依」字，《金藏》作「作」。

     [93]「體」，謂種子。

     [94]《金藏》作「準」，餘作「唯」。

     [95]「應」字，《義蘊》釋文作「影」。

     [96]道邑《義蘊》雲︰ 無記、生得善，準《瑜伽》文雖言未被損伏皆名成就，今約被損，亦名不成。

    彼文雖不說體，然準《對法》，亦可說之，故言「應互相準」。

     [97]見《瑜伽》卷五十二。

     [98]謂一分無記法生緣所攝受。

     [99]如理《義演》雲︰ 有強盛用，有勝功能所熏習時，傍資彼無記種子令得增盛，名無記增盛種子。

     [100]《對法》卷五原文爲： 自在成就者，謂諸方便善法。

    若世出世靜慮、解脫、叁摩地、叁摩缽底等功德及一分無記法，由自在成就故成就。

    方便善法者，謂聞所生慧等。

    雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故。

    一分無記法者，謂工巧處、變化心等。

     [101]靈泰《抄》雲︰ 然此自在中，多分取心，不取于色。

    以心有自在故，即說取緣威儀心，故威儀心，緣工巧心，及發工巧心。

     [102]即除異熟生。

     [103]智周《演秘》雲︰ 邪見加行，亦名邪見。

    即斷加行、生得二善。

     [104]如理《義演》雲︰ 如初地離分別惑起無漏正智證真如時。

    當此之時，無記不起用，名不成就，不爾，名成。

    其