十九、別破小乘──異計

體，至佛果位不起，名體不成。

    佛果既圓，無無記法故。

     [105]「已」字，《金藏》誤作「曰」。

     [106]「成」字，《金藏》無。

     [107]《對法》卷五原文爲： 現行成就者，謂諸蘊、界、處，法隨所現前若善，若不善，若無記，彼由現行成就故成就。

    若已斷善根者﹝《雜集論述記》卷十六雲「順益，名善；能生，名根；邪見在身，善根不續，目之爲斷」。

    《瑜伽》卷一雲「雲何斷善根？謂利根者成就上品諸惡意樂(及)現行法故，得隨順彼惡友故，彼邪見纏，極重圓滿到究竟故，彼于一切惡現行中，得無畏故，無哀愍故，能斷善根。

    此中種子，亦名善根。

    無貪瞋等，亦名善根。

    但由安立現行善根相違相續，名斷善根，非由永拔彼種子故」﹞，所有善法，由種子成就故成就，亦名不成就。

    若非涅槃一闡底迦﹝梵文爲「icchantika」；藏文爲「”dodchenpo」﹞，究竟成就雜染諸法，由缺解脫因，亦名阿顛底迦﹝梵文爲「atyantika」；藏文爲「gtanduba」﹞以彼解脫得因畢竟不成就故。

    問︰何等名爲解脫得因？答︰若于真如先已﹝原作「以」，今改﹞集起﹝藏文作「gnaspa」﹞煩惱粗重，若遇隨順得對治緣，便能永害。

    此堪任性，名解脫得因。

    若此相違，名無解脫因。

    問︰于成就、善巧，得何勝利？答︰善了知諸法增減故，于世興衰離決定想，及至能斷若愛若恚。

     [108]「名」字，《金藏》無。

     [109]見《樞要》卷中，已如前引。

     [110]然《顯揚》卷一則離現行爲二雲︰ 得者，此複叁種︰一、諸行種子所攝相續差別性，二、自在生起相續差別性，叁、自相生起相續差別性。

     慧沼《了義燈》卷六會違雲︰ 與《瑜伽》﹝卷五十二﹞同。

    雲「自在生起相續差別性」者，以加行等善法種子有勝功能起現行已，而得自在，名「自在生起」。

    若二現行，名「自相生起」。

    以起現行，名自相起。

     智周《演秘》增一解雲︰ 《顯揚論》意︰種子類同，故合爲一。

    現行相別，故開二種。

     [111]「斷體」二字，《金藏》無。

     [112]靈泰《抄》解論下文「此類雖多」雲︰ 若起一有心時，餘煩惱皆不得起。

    即一一法上皆有非得。

    若起惡心時，即餘百千萬善、無記，皆不得起，皆有一個非得，故言此類多也。

     [113]謂有依處、差別二種義門。

     [114]「他」，謂他身。

     [115]即依他起外，亦即以生緣攝受增盛之種子爲因以外。

     [116]見《大毗婆沙論》卷一百五十八初： 得有叁種︰一、有爲法得，二、擇滅得，叁、非擇滅得。

     [117]《大毗婆沙論》卷一百五十八雲︰ 有爲法得：隨所得法性類差別，以有爲法能有作用引自得故。

     《雜集論述記》卷九雲︰ 得屬所得者，性與所得相屬，隨彼增減故。

     [118]《大毗婆沙論》卷一百五十八雲︰ 擇滅得：隨能證道性類差別。

    以諸擇滅自無作用，但由道力求證彼時，引彼得故。

     《雜集論述記》雲︰ 屬道者，性與道相屬，隨道叁品，得亦爾故。

     智周《演秘》雲︰ 得是有爲，故滅能得，不屬所得。

    爲、無爲別。

    六行斷惑，此能得得即是有漏。

    若無漏智所證滅得，得即無漏。

    有宗六行而能斷惑得擇滅也。

     [119]《大毗婆沙論》卷一百五十八雲︰ 非擇滅得，隨自所依性類差別。

    以非擇滅自無作用，非道所求。

    彼得但依命根、衆同分，而現前故。

    問︰非得，隨何性類差別？答︰彼定不隨所不得法，以相違故，又不隨道非道所求故。

    但依命根、衆同分轉，故隨所依性類差別。

    問︰若諸非得，非擇滅得，俱隨所依性類差別者，所依或異熟，或唯等流，此二隨何性類差別？答︰隨等流性，以義偏故，異熟非偏，故不隨立。

     《雜集論述記》雲︰ 屬所依者，所依謂同分。

    以非擇非有爲，非道得故，其得但屬所依。

     又雲︰ 其非擇滅得，或屬所依。

    種離本識無別體故。

    或屬種子，皆是種子緣缺不生故。

    然如佛果邪理不生，豈依種子？故屬所依。

     [120]《雜集論述記》雲︰ 謂六行伏惑，其種緣缺不生，所得無爲，非擇滅攝。

    諸論皆說不唯害隨眠故。

    ……六行伏惑，便入聖道，種非重生，故不屬于種。

    非是畢竟緣缺不生，故不屬所依。

    道力得故，但屬于道。

     [121]《雜集論述記》接上文引雲︰ 除此，餘非擇滅得定屬所依。

    所依，即是阿賴耶識。

    今以理準，大乘非擇，緣合後生。

    種非永滅，故非擇得但屬法種。

    不同小乘法體永無，屬所依故。

    ……種永滅故。

    ﹝《瑜伽》﹞五十叁說于見道中，無想天定畢竟不生故。

     《瑜伽》卷五十叁原文爲： 若學見迹，于卵濕二生、北拘盧洲﹝梵文爲「uttarakuru」﹞、無想天、若女、若扇搋迦﹝梵文爲「sandhaka」﹞、若半擇迦﹝梵文爲「pandaka」﹞、無形、二形等生，及于後有若愛若願，所得非擇滅，當知一向決定。

     [122]《雜集論述記》雲︰ 如緣合後生法。

     [123]智周《演秘》雲︰ 緣六行道，證無漏道。

     [124]《對法論述記》卷九︰ 然今于此，複作分別︰小乘有爲得通叁性、有漏、無漏，大乘同之。

    小乘擇滅得，唯善性，通有漏、無漏。

    大乘善性同彼，唯無漏攝。

    諸論皆雲擇滅者永害隨眠故。

    其非擇得，小乘唯無記、有漏；屬同分故。

    大乘通叁性。

    此約通，亦依種子及所依上而建立故。

    《對法》第四等種通叁種﹝如雲「隨逐善者，謂即彼諸法習氣。

    ……隨逐不善者，謂即彼習氣。

    ……隨逐無記者，謂即彼戲論習氣。

    以名身等，熏習心故，由此習氣後戲論生」﹞，故雲通有漏及無漏攝。

    如來身中，有善得故，邪理不生。

     [125]《雜集論述記》卷九︰ ﹝第﹞叁﹝義門﹞大小者，小乘立二﹝《大毗婆沙論》卷一百五十八雲「問︰所說得爲更有得，爲無耶？若更有得者，得複有得，何非無窮？若更無得者，此得由何可說成就？答︰應說得複有得。

    問︰若爾，應成無窮！答︰無窮亦無有過。

    由此，生死難斷難越。

    或無量得皆一剎那俱生而滅，無無窮過。

    如是說者，一剎那中但有叁法︰一、彼法，二、得，叁、得得。

    由得故，成就彼法及得得。

    由得得故，成就得。

    由更互得，故非無窮」﹞，大乘唯一。

    得彼法已，能自成故，然無文證。

    諸論等中，但說于法假建立得，不見于得複立得故。

    又若立小，便許小得重假而立。

     問︰且如大得得現行無別得得，見分緣種子無別見見！彼雲以見緣相，作相解，卻自緣時非相解，其相不自緣。

    得據成就說，故無別得得。

    若爾，以得例相，應無小相！設無小相者，應解雲︰見分量非量，見分不自緣；得無量非量，所以能自得。

    又準忿恨等上有生等相，既許假上而複立假；大得雖是假法，何妨更得立？答︰假立亦無妨；但既能自得，何更須立？ [126]道邑《義蘊》雲︰ 如諸異生不成就聖法，即是自在不成就，亦是現行不成，種用不成，現體不成。

    此之非得，既屬能障惑種，準知聖不成就煩惱，即種子不成就。

    此之非得，合屬能斷之聖道種也。

    自餘非得，準例應思。

     [127]「量」字，《金藏》作「位」。

     [128]無色界四蘊。

     [129]「有二」，《金藏》作「生名」。

     [130]「人」字，《金藏》無。

     [131]《大毗婆沙論》卷四十五初︰ 問︰何故名異生性？尊者世友作如是說︰能令有情起異類見、異類煩惱、造異類業、受異類果、異類生故，名異生性。

    複次，能令有情墮異界故、往異趣故、受異生故，名異生性。

    複次，能令有情信異師故、作異相故、受異法故、行異行故、求異果故，名異生性。

    大德說曰︰能令有情依止異類界、趣、生、有，發起種種顛倒煩惱，造作增長感後有業，輪轉生死，無分限故，名異生性。

    阿毗達磨諸論師言：異生分故、異生體故，名異生性。

    尊者妙音作如是說︰異生類故，名異生性。

    脅尊者言異生依故、障聖性故，名異生性。

     [132]《瑜伽》卷五十二雲︰ 一、無般涅槃法種姓所攝。

     [133]《瑜伽》卷五十二雲︰ 二、聲聞種姓之所隨逐，叁、獨覺種姓之所隨逐。

     [134]「無」字，《金藏》誤作「光」。

     [135]道邑《義蘊》雲︰ 此約回心者。

    諸已得生空智，名聖性。

    未斷分別所知障，名凡性，故名「俱句」。

     [136]《述記》卷五十七有六義門釋十障︰一、出體，二、對叁乘明斷 同異，叁、明障道俱不俱，四、釋二道別，五、以此障即二十二愚，六、以障即無明爲同爲異。

    十障之第一障即異生性障。