二十、別破小乘──實有衆同分

非假難中，第二理難。

     【述記?卷九】 若爾，即應唯[29]與事業及欲同，爲同分，不與眼等、色聲觸等相似法，爲其同分。

    若許事、欲外，亦與爲因，但內相似，皆有因者；即應外法色等相似，類應[30]亦有同分！ 量雲︰汝外相似色處法上，應有同分。

    色處攝故。

    如內色處。

    如此征逐，亦順其理[31]。

    又以理說︰無始宿[32]習爲因，于今事業起同事、欲，何要別執有實同分？ 【疏翼】 以上第叁以理教難衆同分訖。

     【論文】 一?叁八五　然依有情身、心相似，分位差別，假立同分。

     【疏翼】 第二破衆同分中，第四申正義。

     【述記?卷九】 申正義也。

     「衆」者，種類義，如婆羅門等。

    「同」，是一義，同是一婆羅門故。

    「分」者，相似義[33]。

    「同」，雖通能、所，今屬能同，衆之同分，依士釋也。

    不同小乘，彼別有體，「分」是因義，衆同之分故。

    今則不然，不在外法，內外異故。

     然《大論》[34]等[35]中，唯趣生上，立假[36]同分[37]。

    諸論不說外法之上亦立同[38]分。

    以理而言，外有亦好。

    教中且說勝所依處，非外無也。

    《俱舍》經部然即許之[39]，設立外法有，亦無過失。

    今且依有情內法上立，如《對法》抄[40]，及《樞要[41]》說。

     【疏翼】 以上第二破衆同分訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]《金藏》作「不明」，餘作「明不」。

     [2]即同一語言。

     [3]即同一智願。

     [4]「等」字，《金藏》有，餘無。

     [5]「別有」，《金藏》作「有別」。

     [6]「木」字，《字，金藏》有，餘無。

     [7]「唯」字，《金藏》作「而」。

     [8]「有」字，《金藏》無。

     [9]靈泰《抄》雲︰ 「對法」，即是六足論也。

    若小乘中，即將《發智論》爲所依，餘依《發智論》上，而立造也。

    「六足」者，即六腳足。

    言《六足論》者，一、《識足身論》：即明諸識，今明識是彼《發智論》家之足，故言「識身足」。

    二、《界身足論》：「界」者，即十八界，且如彼十八界爲首，亦明蘊、處也。

    「身」者，即《發智論》，此明十八界是彼《發智論》家之腳