二十、別破小乘──實有衆同分

足也。

    叁、《品類足論》：即雜明衆多品類諸法，若舊翻譯，名爲《衆事阿毗昙論》，今新譯爲「品類足」也。

    四、《集異門論》：此論中即集諸異事，而作法門明諸法也。

    五、《法蘊足論》：此上五足論，皆唐叁藏文。

    此國有本。

    六、《施設足論》：《施設足論》即西方有本，此國中無本也﹝宋法護譯《施設論》上中下叁卷。

    藏文中有《世間施設論》(藏文作「”jigrtenb&#378agpa」)﹞。

     [10]見《俱舍》卷五、《順正理論》卷十二，兩論俱雲︰ 複有法同分，謂隨蘊、處、界。

     《俱舍論光記》卷十九雲︰ 此舉所依法，顯能依同分。

    由此同分能令蘊、處、界法展轉同故。

     [11]「法」字，《金藏》有，餘無。

     [12]《順正理論》卷十二雲︰ 一趣等生諸有情類所有身形，諸根業用，及飲食等互相似因，並其展轉相樂欲因，名衆同分。

    如鮮淨色、業、心、大種，皆是其因，故身形等非唯因業。

    現見身形是更相似業所引果，諸根業用，及飲食等，有差別故。

    若謂滿業有差別故，此差別者，理不應然。

    或有身形唯由相似引業所起，以衆同分有差別故，業用等別。

    若身形等唯業果者，隨其所樂業用等事若舍，若行，應不得有。

    此中身形、業用、樂欲，展轉相似，故名爲「同」。

    「分」是因義，有別實物。

    是此同因，故名「同分」。

     [13]「得」字，《金藏》作「故」。

     [14]道邑《義蘊》雲︰ 古薩婆多不立法同分，故以趣向難之。

    正理師有法同分，故前以業果等難，故知今此唯難六足論師。

     [15]靈泰《抄》雲︰ 大生生法體，更有小生生，同分既能同，更有同成同也。

     [16]謂《順正理論》文。

     [17]「所」字，《金藏》無。

     [18]「同」字，《金藏》誤作「何」。

     [19]此爲外救。

     [20]「然」字，《金藏》無。

    以下更破之。

     [21]即上文「大種雖是色，更非他所造」。

     [22]《俱舍論》卷五雲︰ 又應顯成勝論所執︰彼宗執有總同句義。

    于一切法總同，言智由此發生。

    彼複執有同異句義，于異品類同異言、智，由此發生。

    毗婆沙師作如是說︰彼執與此義類不同。

    以說一物于多轉故﹝該論《光記》卷十九雲「彼說一物于多轉故，我說同分于諸法上其體各別，多體一體，其義既殊，雲何令我顯成勝論﹞。

    又縱于彼若顯﹝成﹞、不顯﹝成﹞，然此同分必有實物。

    契經