二十一、別破小乘──實有命根

10]靈泰《抄》雲︰ 若先不破者，作不定雲︰爲如衆同分非心故，命能持身？爲如色等非心故，命不能持身？ [11]《金藏》作「全」，餘作「令」。

     [12]此句爲宗。

     [13]「以無心故」爲因相。

     [14]此句爲同喻。

     [15]謂本論卷四。

     [16]本論卷四雲︰ 然滅定等無心位中，如有心位定實有識，具根、壽、暖。

    有情攝故。

     [17]謂色根。

     [18]「謂」字，《金藏》無。

     [19]「此」，謂暖相分。

     [20]《對法》卷十雲︰ 四正斷所緣境者，謂已生、未生、所治、能治法。

    初正斷緣已生所治法爲境，爲斷已生惡不善法樂欲生故。

    第二正斷緣未生所治法爲境。

    第叁正斷緣未生能治法爲境。

    第四正斷緣已生能治法爲境……。

    正斷自體者，謂精進；正斷助體者，謂彼相應心、心所等。

     [21]「數」字，《金藏》無。

     [22]「皆」字，《金藏》作「而」。

     [23]「誰」字，《金藏》、金陵作「誰」，餘作「雖」。

     [24]「識」字，《金藏》無。

     [25]「及不」二字，金藏作「能」。

     [26]如理《義演》雲︰ 意說界、趣、生體，雖通餘法，而第八識是真趣生體。

     [27]靈泰《抄》雲︰ 由先業所引名言種上功能勢力，功能勢力即能持身或百、千、五十年不死。

    即說此種上功能勢力，名爲命根。

    亦別取種子體，亦不取此種子生現行識義名爲命根也，若以後功能勢力盡時，雖有種在，身即死也。

     [28]「爛壞」，《金藏》作「壞爛」。

     [29]《金藏》、金陵本作「住」，餘作「任」。

     [30]謂如《瑜伽》卷五十七︰ 問︰命根何等根分？答︰此無所屬，依先業所引時量決定而建立故，唯說假有。

     又卷五十二雲︰ 雲何命根？謂由先業于彼彼處所生自體所有﹝藏文作「所感」或「所引」。

    即「”phangpa」﹞住時限量勢分，說名爲壽、生氣﹝藏文作「srog」﹞、命根。

     [31]「等」字，《金藏》無。

     《順正理論》卷十叁同《顯揚》第一義。

     [32]「于」字，《金藏》有。

    謂先業所引異熟，六處住時決定性，假立 命根。

     [33]「中」字，《金藏》有，餘無。

     [34]《瑜伽》卷叁十五。

     [35]「相續」，《雜集論述記》卷九初引文作「殊勝」。

     [36]《瑜伽》叁十五雲︰ 本性住種姓者，謂諸菩薩六處殊勝﹝藏文作「khyadpar」﹞。

    有如是相，從無始世展轉來，法爾所得。

     [37]「之」字，《金藏》有，餘無。

     [38]「亦」字，《金藏》作「大」。

     [39]「七」字，金陵本原作「八」，今改。

     [40]如本論卷七雲︰ 命根但依本識親種分位假立。