二十二、別破小乘──二無心定及果實有

住寂靜住，從非想非非想處心求上進，心上進時，求上所緣竟無所得；無所得故，滅而不轉。

    如是有學已離無所有處貪，或阿羅漢，求暫住想作意爲先，諸心、心法滅，是名滅盡定，由是方便，證得此定。

     [20]《瑜伽》卷五十叁雲︰ 謂已離遍淨貪，未離上貪，由出離想作意爲先故，諸心、心所唯滅、靜，唯不轉，是名無想定。

    此是假有，非實物有。

     又雲︰ 謂已離無所有處貪，未離上貪，或複已離；由止息想作意爲先故，諸心、心所唯滅、靜，唯不轉，是名滅盡定。

    此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。

    當知此定，亦是假有，非實物有。

     [21]《瑜伽》卷五十六與卷五十叁大同。

     [22]《雜集論述記》卷九引《瑜伽》卷十二入無想定加行方便至「唯謂 無想寂靜微妙」後雲︰ 計當無想爲真解脫，起出離想作意爲先，遠加行故，如六行法而入此定。

    以生死中，想爲因緣，故解脫想爲前方法，非不滅餘。

    《成唯識》﹝卷七﹞說：「想滅爲首，立無想名。

    」 [23]本論卷七廣解「二定」。

    《述記》卷四十一雲︰ 與前出離想別，及所滅識。

    「止息想」者，謂二乘者厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心粗動。

    若菩薩等，亦欲發生無心寂靜，似于涅槃功德，故起。

     道邑《義蘊》雲︰ 滅盡定者，或入非想非非想處定，或入無想定前加行，先觀真如爲加行方入滅定。

    若超自在者，隨何心後，觀真如爲加行入。

    若次第者，即有頂心觀真如爲加行入。

     [24]「體」字，《金藏》有，餘無。

     [25]靈泰《抄》雲︰ 隻由能滅之業是厭心勢力故，令所滅得第六識無記名言種子亦不得生現行。

    即此所滅得第六識中，無記名言種子不得起現行邊，以爲無想異熟體。

    是不相應行中收。

    即是一個種子能招總報、別報二果。

    初有心時，初熏得種，能感總報。

    此種子對後念無心以去，能感彼天前六識中，別極異熟果。

    此第六識中無記名言種子依第八識故，得名異熟也。

     [26]智周《演秘》雲︰ 又彼別報而無其體，雲何實種能招彼耶？故前解勝。

     [27]見本論卷七雲： 生彼天中，違不恒行心及心所，想滅爲首，名「無想天」。

     [28]《瑜伽》卷五十叁原文爲： 若由此因此緣，所有生得心、心所滅，是名無想。

     [29]《演秘》牒文無，但雲「疏脫」。

     [30]如《瑜伽》卷五十叁雲︰ 彼本有初，若無轉識，如何名入？先有後無，乃名入故。

    〈決擇分〉言「所有生得心心所滅，名無想」故。

    此言意顯彼本有初，有異熟生轉識暫起，後因緣力後不複生。

    由斯引起異熟無記分位差別，說名無想。

    如善引生二定，名善。

    不爾，轉識一切不行，如何可言唯生得滅？故彼初位，轉識暫起。

     [31]本論《述記》卷四十作「初生有心」。

     [32]本論《述記》卷四十雲︰ 設非唯無記，叁性心生，便名生得者，此即仍是初生有心故。

    《對法》第四雲「生得無記﹝謂不善、有漏善異熟﹞」，謂無想報，故唯無記。

    彼本有初位轉識暫起。

     [33]謂本論卷七、《對法》卷二等。

     [34]謂二定文六義十一。

     [35]謂本論卷七。

     [36]「四」字，原作「叁」，今改。