一、破有爲相有實自性等

【論文】 二?一　複如何知，諸有爲相，異色、心等，有實自性？ 【疏翼】 第二破小乘不相應有二中，第二別破異計。

    其中第一破本薩婆多等十四不相應者有六，第四已破二無心定及無想異熟，自下第五破四相。

    于中又四︰一、問外人說有之由，二、外人引有之教理，叁、以理教難，四、申成正義。

    此即初文。

     【述記?卷十】 自下第五、破薩婆多等，實有四相。

    于中有四︰初、外人問，次、外人答，第叁、廣破，第四、述正，至下當知。

    此即初也。

     【論文】 二?二　契經說故。

    如契經說：有叁有爲之有爲相，乃至廣說。

     【疏翼】 第五破有爲四相中，第二外人引有之教理。

     【述記?卷十】 此下[1]第二、外人引經證有實相。

     此中應言「有叁有爲之相」：「有爲」是所相；「有叁」[2]之相者，即顯有爲有叁能相也。

    重言「之有爲」者，此屬能相，顯法有此，體[3]是有爲，是緣生性。

    非如白鹭，表水非無；亦非如童女相，表法是善、不善[4]。

    不重言「有爲」，疑表有爲有，或表有爲通善、惡性，今爲簡此，重言「有爲」。

    又此「之」言，即第六啭，是依士釋，故知離法別有相[5]體，非無異法可說「之」言。

     問︰既有四相，何故此經但說叁種？ 《俱舍》二說[6]︰初雲[7]：除住。

    若法令行叁世遷流，經說爲相，生[8]遷未來法，令流入現在；異、滅[9]遷現法，令流入過去，令其衰異及壞滅故；如叁怨敵見怨處林，牽出、衰力、損壞其命[10]。

    住于彼法[11]攝受安立，樂不相離，不說相中。

    又無爲法有自相住，住相濫彼，故經不說。

    然經說「住、異」，是此「異」別名。

    如「生」名「起」，「滅」名爲「盡」。

     第二師說︰即此經中，住、異合說，名住異相。

    住是有情所愛著處，爲令生厭[12]，與異合說。

    如示黑耳與吉祥俱[13]。

    乃至廣說者，謂有爲之起[14]，亦可了知[15]。

    如《樞要》別[16]說[17]。

     然今大乘釋經說者，文各不同︰或說一相，謂四嗢柁南[18]中取[19]「諸行無常」。

    或說二相，謂聖弟子應觀諸法生滅而住，或八不中，不生不滅[20]。

    或說叁相，如此經說叁有爲相。

    或說四相，處處皆同。

     有何密意作此[21]說？ 此[22]說一相者，謂說生滅等，總名無常，非常相故。

     八十一雲：有起盡故，是無常也[23]。

    即是生滅等，合名無常。

    如《瑜伽論》五十二說︰若由此相，起厭思惟」，但說爲相，能起厭患、離欲、解脫[24]。

    本無今有，是名爲生，有已還無，是名爲滅，名無常相。

    故經說一，謂即無常。

     何故生滅等，合名無常？ 以有非恒有，無非恒無故；無非恒無，所以言生；有非恒有，所以言滅。

    無爲，有而恒有；無法，無而恒無；以二常相。

    今此有爲，有不恒有，不同無爲；無不恒無，不同兔角[25]；故合名無常，無彼有無之常相故。

    此非即是四中滅相，亦兼生故。

    住、異與生，同一世[26]有，故合說。

     說二相者，《瑜伽論》說[27]︰生及住異，俱生所顯，故住異二[28]，合爲一分，建立生品[29]。

    于第二分，建立滅品[30]，令諸弟子應隨觀住。

    八不翻此，爲除執著，故但說二，更不說餘。

     又無常相，起厭思惟，即是此中說二所以。

     說叁相者，謂一、生，二、滅，叁、住異性。

     《瑜伽論》說[31]︰由一切行，叁世所顯：由未來世本無而生，彼既生已，落謝過去。

    現在世法，二相所顯︰謂住及異，唯現在時，有住可得，前後變異，亦唯現在。

    總說住、異，而爲一相。

    [32]似同《俱舍》第二師說，然世不同[33]。

     說四相者︰義用四故[34]。

    然此今引叁相之經，共許經也[35]。

     【論文】 二?叁　此經不說異色、心等，有實自性，爲證不成。

     【疏翼】 第五破有爲四相中，第叁以理教難。

    文分爲二︰初、總，後、別。

    此即總難。

     【述記?卷十】 此、即總非。

     大乘四相，與色、心等，非一，非異。

    遮外定異有實自體，故言「此經不說異」等。

     【論文】 二?四　非第六聲，便表異體。

    色、心之體，即色、心故。

     【疏翼】 第叁論主以理教難中，第二別難。

    文分爲七︰一、六啭無差難，二、能所不異難，叁、二相應齊難，四、四相齊興難，五、如體本有等叁難，六、體等相同難，七、有無乖角難。

    此即初難。

     【述記?卷十】 此[36]下別破有七，第一、六啭無差難，此[37]破所引第六啭言。

     彼立量雲︰「之有爲相」，定[38]別有體。

    有第六啭言故。

    如天授之衣、祠授之缽等。

     今爲作不定過︰又如世言「色、心之體」，非離色、心而別有體，返成生等非離于法有體亦然。

    謂立量雲︰第六啭言所目[39]諸法非定別體。

    第六啭故。

    如色、心之體，識之了別等。

    不遮外[40]諸法有別體者，然遮生等定別有法，決定相違[41]。

     外人救雲︰其能相體，非即所相。

    說能所相故。

    如煙表火等。

    大士相等爲例[42]亦爾，即能、所相定各有異，故知生等與法定別。

     【論文】 二?五　非能相體，定異所相，勿堅相等，異地等故。

     【疏翼】 第二別難中，第二能所不異難。

     【述記?卷十】 論主破雲。

     第二能、所不異難。

     表火[43]之相，能、所別，例生等相能、所殊。

    地等、堅