七、法執緣自心，外境實無

重，準我中解[48]。

    此二、亦有總別緣者，二十句見、六十五[49]等，許皆有故。

     【疏翼】 以上第二別釋分別法執中，第二釋二種所緣法。

     【論文】 二?一一五　此二法執，粗故易斷，入初地時，觀一切法法空真如，即能除滅。

     【疏翼】 第二別釋分別法執中，第叁釋斷位。

     【述記?卷十一】 分別相粗，粗觀能斷；行相猛故，下道能除。

    故入初地，即斷除之。

    一心而論，準我中說[50]。

    若叁心者，二心斷，名「初」；第二[51]，叁道除，望修道爲初故，如《樞要》說[52]。

    或頓或漸，至下當知[53]。

     【疏翼】 以上第叁依列別釋中，第二別釋分別法執訖。

     【論文】 二?一一六　如是所說一切法執，自心外法，或有、或無。

     【疏翼】 第叁依列別釋中，第叁總結有無。

    于中分二︰一、本質有無，二、相分有無。

    初中又叁︰一、本質或有或無，二、心所變有，叁、無本妄執實。

    此即初中初文。

     【述記?卷十一】 第七本法定有，第六本法或無；修道本法定有，見道本法或無[54]──計蘊等，或[55]容有，計[56]自性等，定無，準我見[57]說[58]。

     【論文】 二?一一七　自心內法，一切皆有。

     【疏翼】 第一本質有無中，第二心所變有。

     【述記?卷十一】 心之所變，皆[59]因緣生，一切皆有。

     【論文】 二?一一八　是故法執，皆緣自心所現似法，執爲實有。

     【疏翼】 第一本質有無中，第叁無本妄執實。

     【述記?卷十一】 此、顯所執親唯內相[60]，故諸法執，皆緣內心依他相有[61]。

     【疏翼】 以上第一明本質有無訖。

     【論文】 二?一一九　然似法相，從緣生故，是如幻有；所執實法，妄計度故，決定非有。

     【疏翼】 第叁總結有無中，第二相分有無。

    文分爲二︰一、立理，二、引證。

    此即初文。

     【述記?卷十一】 內心所變，種子所生[62]，不同真如，故如幻有。

    依前依他[63]，執爲實有，不稱似法[64]，故體定無。

    此即以理成內相有，唯心所現，以外境無[65]。

     【論文】 二?一二○　故世尊說：慈氏當知！諸識所緣，唯識所現；依他起性，如幻事等。

     【疏翼】 第二相分有無中，第二引證。

     【述記?卷十一】 此引，即是《解深密經》[66]，《攝大乘》第四、五說[67]。

    下[68]亦引之，至下當悉。

    由此，故知唯緣自心。

    「依他」、「幻有」等言，「等」取妄所執無[69]。

     【疏翼】 以上廣釋第一頌前叁句有二。

    初廣破外執中，第叁別問別答訖。

     【論文】 二?一二一　如是外道、餘乘，所執離識我、法，皆非實有。

     【疏翼】 長行略釋第一頌前叁句已，第二廣釋有二中，第一廣破外執有四，以上第叁別問別答訖。

    今第四別征總結。

     【述記?卷十一】 此下大文第四、別征總結。

    于中有叁︰初、牒前所非，次、破外征及[70]上座等計，後、重總結引經證成[71]。

     此結牒上所非。

    破外道小乘離識[72]我、法，皆非實有，以無體故[73]，如前理征。

     【論文】 二?一二二　故心、心所，決定不用外色等法爲所緣緣。

     【疏翼】 第一牒前所非中，第二總結不緣所執外色。

     【述記?卷十一】 此、總結也[74]。

     【論文】 二?一二叁　緣用必依實有體故。

     【疏翼】 第一牒前所非中，第叁明不緣所由。

     【述記?卷十一】 釋外法無緣義所由。

     所執既無，故非緣也。

    相，當情現，如第二月，不遮所緣[75]。

     【論文】 二?一二四　現在彼聚心、心所法，非此聚識親所緣緣，如非所緣，他聚攝故。

     【疏翼】 第四別征總結中，第二破外征及上座等計。

    文分爲二︰一、異聚非親緣，二、同聚亦非親緣。

    此即初文。

     【述記?卷十一】 外道等[76]征曰︰外色實無，可非內識境；他心實有，甯非內識[77]所緣？又佛他心智能取他心，《二十唯識》說除佛他心智，不知如佛所行境故，名不如實[78]。

    即[79]取心外法，如何言心取不離識境？ 比量應雲︰現在彼聚──他心智所緣之境心、心所法──非此聚識親所緣緣。

    他聚攝故。

    如非所緣[80]。

    若疏所緣，我不障故，此因在後，喻在于前。

    外道小乘皆在此破。

     他聚者，謂他身，或自身中八識更互[81]相望，爲他聚識也。

     護法解雲︰《二十唯識》說佛他心智所變之相，是與本質心相極相似，故勝餘之智，非謂親能取得他心，名異餘智。

    不爾，便有識非唯故[82]。

     《二十唯識》世親自釋，及護法《唯識釋》[83]，皆不言親取。

    如《二十疏》及下第七，自當廣解[84]。

     【論文】 二?一二五　同聚心所，亦非親所緣，自體異故，如餘非所取。

     【疏翼】 第二破外征及上座部等計中，第二同聚亦非親緣。

     【述記?卷十一】 然上座部、法藏部等，計同聚心相應之法，亦互能緣[85]。

    化地部說︰緣共[86]有法[87]。

    西方師[88]說慧俱五蘊爲俱有法。

    五識依色根，俱有身中色等，是根種類故[89]。

    能緣之意識唯依無間意，所依非色，不能緣俱有身中色等，非根種類故。

    大衆部說︰心、心所法能取自體[90]，與大乘同[91]。

    今此[92]唯破上座部、法藏部計，意兼破餘也。

     立比量雲︰同聚心所非心親所緣。

    與心自體異故。

    如餘眼根等非所取法。

     此有二說，一說︰設佛鏡智能現智影，自相應法亦非所緣。

    以自證緣自體[93]盡故，亦成遍智。

    見分之境[94]，心等必同[95]，自證分境[96]許各別故。

    第二師說︰鏡智心、心所法亦許相緣，此但遮親，不遮疏也。

    于見分上，佛現彼影[97]，名遍智故。

    然一一自證分與相應法見分同境，名同所緣，非要皆見分等[98]方同所緣故[99]。

    又遮親所緣，非不[100]即許彼爲疏所緣，因明法爾[101]。

    又上座等，心等不能自緣，唯緣相應法。

     問曰︰心受緣時，受自緣不？若緣者，即有緣自性之過；不緣者，即心、心所不同一所緣過；何得共取前境，唯心獨能緣相應法受等，不能自緣也？ 其破緣共有俱生色等法是共有法體。

    廣如《婆沙》第九，不能引之[102]。

    然大乘大衆部等心自緣妨，如次前中第二師釋[103]。

     【疏翼】 以上別征總結中，第二破外征及上座等計訖。

     【論文】 二?一二六　由此應知：實無外境，唯有內識，似外境生。

     【疏翼】 第四別征總結中，第叁重總結引經證成。

    文分爲二︰一、總結上文，二、引經證成。

    此即初文。

     【述記?卷十一】 下顯世間說我法因緣[104]，總結上也。

     【論文】 二?一二七　是故契經伽他中說：如愚所分別，外境實皆無；習氣擾濁心，故似彼而轉。

     【疏翼】 第叁重總結引經證成中，第二引經證成。

     【述記?卷十一】 如經頌[105]者，《厚嚴經》[106]頌[107]。

    是大乘經證法唯識無心外法，由妄習力似外境現，實但內心，故引之也。

     上來[108]已廣破外執，解初頌上叁句訖。