七、法執緣自心，外境實無

-------------------------------------------------------------------------------- [1]「過」字，《金藏》誤作「通」。

     本論卷九雲︰ 一、異生性障：謂二障中分別起者。

    ……七、細相現行障：謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。

    ……八、無相中作加行障：謂所知障中俱行一分，令無相觀不任運起。

    ……十、于諸法中未得自在障：謂所知障中俱生一分，令于諸法不得自在。

     [2]本論卷十雲︰ 所知障中見所斷種，于極喜地見道初斷，彼障現起，地前已伏。

    修所斷種，于十地中漸次斷滅，金剛喻定現在前時，方永斷盡。

    彼障現起，地前漸伏，乃至十地方永伏盡。

    八地以上，六識俱者不複現行，無漏觀心及果相續，能違彼故。

    第七俱者，猶可現行，法空智果起位，方伏。

    前五轉識設未轉依，無漏伏故，障不現起。

     [3]並第十卷。

     [4]此即初中初、二兩文也。

     [5]道邑《義蘊》雲︰ 若有人執不善，法執不妨有覆。

    又人執唯染，法執望二乘說，可通無覆。

     [6]道邑《義蘊》雲︰ 識變我，必有似法。

    變似法時，可無似我。

     [7]「執」字，《金藏》有，餘無。

     [8]謂有常、一、用之執。

     [9]此顯人我與法我別︰法我隻計任持自體，人我更計常、計一、計自 在、計主宰等。

    又情、非情別。

     《佛地經論》卷七，約叁性分別門顯示法執爲我執本，及相、見二 分上，成爲法執所以雲︰ 諸我執等煩惱障體唯在不善、有覆無記中有。

    若法執等，所知障體，亦在無覆無記心中，二乘無學亦現行故，無學位中無有不善有覆無記，此就二乘名爲無覆。

    若望菩薩，是染汙故，亦名有覆。

    故所知障，亦名無覆，亦名有覆，一體二名，所望別故。

    煩惱障中，有所知障，是所依故，必執有法而計我故。

    體雖無二，而用有別，如一識體，取境用多。

    由此熏生一種子體，亦有多用。

    起時雖俱，而漸次斷，聖道勢力有分齊故。

     若所知障，就二乘說無覆無記，四無記中，何無記攝？異熟生攝。

    以從異熟識生起故。

     若爾，何者非異熟生？如增上緣，餘所不攝皆此攝故。

    威儀﹝工巧事業﹞等心不堅執故，非普遍故，無二障體。

     若善無覆無記心中，無法執者，雲何不能了達法空？亦無我執，雲何不能了達生空？此既由與第七識中我執俱故，不達生空，亦應由與第七識中我執俱故，不達法空，既似相分、見分﹝顯現﹞而起。

    雲何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等亦有二分，雲何非執？是故緣生相分、見分，依他起攝。

    若于此上，妄計心外，或定性有，方名爲執﹝本《唯識論》卷八雲「有義一切心及心所，由熏習力所變二分從緣生故，亦依他起。

    遍計依斯妄執定實有、無，一、異，俱、不俱等，此二，方名遍計所執﹞。

    故所知障在第七者，遍與六識叁性心俱，非相應品。

     [10]「唯有」，《金藏》作「有唯」。

     [11]本論卷八及《述記》卷五十謂安慧等說。

     [12]謂護法正義。

     [13]見本論卷一俱生我執說。

     [14]本論卷四說第二能變雲： 應言此意但緣彼識見及相分，如次爲我及我所，相見俱以識爲體故，不違聖說。

     又雲︰ 應知此意但緣藏識見分非餘。

    彼無始來一類相續似常、一故，恒與諸法爲所依故；此唯執彼爲自內我，乘語勢故，說「我所」言。

    或此執彼是我之我，故于一見義說二言。

    若作是說，善順教理。

    多處唯言有我見故，我、我所執不俱起故。

     又，《樞要》卷中另設兩問答︰ 問︰第七影像攝相歸見，可名有覆，攝影歸質，可名無覆，亦應攝相歸見，名爲分別！攝影歸質，得名異熟！答︰不離見故，性類可同。

    非是能緣，不從分別。

    托質方起，可從無覆。

    非業果故，不從異熟。

     問︰非是能緣，不從分別，有覆應爾；非是業果，不從異熟，無覆應然。

    答︰性通多法，二性可從。

    見、果，義局，不從分別及名異熟。

     [15]《對法》卷一雲︰ 謂計色是我，我有諸色；色屬于我，我在色中。

    如是計受、想、行、識是我，我有識等；識等屬我，我在識等中。

    幾是我見？幾我所見？答︰五是我見，十五是我所見。

    謂計色是我，計受、想、行、識、是我，此五是我見。

    餘十五，是我所見。

    何因十五是我所見？相應我所故，隨轉我所故，不離我所故。

    相應我所者，謂我有色，乃至我有識。

    所以者何？由我與彼相應﹝《雜集論述記》卷七雲「『相應』者，不乖返，相順義」﹞，說有彼故。

    不離我所者，謂我在色中，乃至我在識中。

    所以者何？彼計實我處在蘊中，遍體隨行故。

     [16]「五」字，《金藏》作「五」，餘作「二」。

     [17]《雜集論述記》卷七雲︰ 不別分別我所起處，故成二十。

    亦分別彼我所起處，成六十五句︰謂計色爲我，我有受，受屬我，我在受中，如是乃至我有識，識屬我，我在識中。

    色蘊爲我，四蘊爲所，是計色我之我所故。

    蘊各有十二我所見，並我十叁；五蘊各然，成六十五。

    五句我見，六十我所。

     [18]《瑜伽》卷八十八雲︰ 又依分別薩迦耶見，立二十句，不依俱生。

     [19]謂本論卷一說我執有二。

     [20]本論卷八雲︰ 有義：八識及諸心所有漏攝者，皆能遍計，虛妄分別爲自性故，皆似所取、能取現故，說阿賴耶以遍計所執自性妄執種子爲所緣故。

     《述記》卷五十一雲︰ 此安慧等執。

    即通叁性有漏之心無非執者，五、八識唯有法執，七唯有人，六通二種。

     [21]護法正義于前曾引。

    相續執唯在第七識，所由有二︰一、緣少故， 二、由行相深及相續故。

    亦參看《述記》卷四解俱生我執文。

     [22]道邑《義蘊》雲︰ 下解「起自心相執爲實法」，準此可知。

     [23]謂同卷一說我執中之第二解。

    如說： 在第六識緣識所變蘊相或總，或別，起自心相，執爲實我。

     [24]見《涅槃經》卷十叁雲： 世尊！諸外道等種種說有常、樂、我、淨，當知定有常、樂、我、淨﹝依上文所說，即當知定有我﹞。

    世尊！以是義故，諸外道等亦得說言我有真谛。

    佛言︰善男子！若有沙門婆羅門有常、有樂、有淨、有我者，是非沙門、非婆羅門。

    何以故？迷于生死，離一切智大導師故。

    如是沙門婆羅門等沈沒諸欲，善法羸損故。

    是諸外道系在貪欲、瞋恚、癡獄、堪忍愛樂故……。

     [25]「法」，謂法相。

     [26]道邑《義蘊》雲︰ 我有作用，佛性不然，故不可計爲我也。

    以變相故，前名緣蘊，計法無違。

     [27]「親所取」，謂相分。

     [28]本論卷一雲︰ 在第六識緣識所變五取蘊相，或總，或別。

     今雲︰ 在第六識緣識所變蘊、處、界相，或總，或別。

     [29]「處、界」，《金藏》作「處、界」，餘作「界、處」。

     [30]「品」字，金陵本誤作「中」。

     [31]本論卷九雲︰ 觀非安立谛有叁品心︰一、內遣有情假緣智：能除軟品分別隨眠。

    二、內遣諸法假緣智：能除中品分別隨眠。

    叁、遍遣一切有情諸法假緣智：能除一切分別隨眠。

     [32]《述記》卷四雲︰ 無始串習，體相微隱。

     故《十地》﹝卷十一﹞雲： 遠隨現行故，不作意緣故，是俱生義，故名爲細﹝彼經說六種隨逐︰一、不斷隨逐，二、遠時隨逐，叁、一身生隨逐，四、不實隨逐，五、微細隨逐