七、法執緣自心，外境實無

，六、離若隨逐﹞。

     [33]靈泰《抄》雲︰ 亦如初地有入、住、出心。

    若入心則非諸見惑，住、出心，則除斷細法執。

     [34]「顯法空」叁字，《金藏》無。

     [35]「非諸」二字，靈泰《抄》牒文、《金藏》作「非諸」，餘作「斷」。

     [36]靈泰《抄》雲︰ 如不斷惑道根本後得智，皆是遊觀，或遊諸等至定。

    爲調心故，亦是遊觀。

    如佛十力前四無畏，本是遊觀。

    無漏，是勝進道。

    然勝進道有二種︰有一類即四道中勝進道，爲進道品，勝前進後。

    有一類別別勝進道，即佛十力等皆是別別勝進道。

     [37]如理《義演》雲︰ 意說五識無法執，不可言十地斷。

    據五識中俱生所知障，亦得與第六識中﹝俱生﹞法執同十地斷。

     [38]本論卷八雲： 計度分別能遍計故。

     《攝論?無性釋》卷四雲： 由有顯示﹝即計度﹞，隨念分別所雜糅故。

     《對法》卷二雲︰ 唯一意識由叁分別，故有分別。

    叁分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。

     [39]謂卷九。

     [40]謂五識俱生之所知障品。

     [41]「品」字，《金藏》有，餘無。

     [42]本論卷九雲： 雖初地所斷，實通二障，而異生性障，意取所知。

    說十無明非染汙故，無明，即是十障品愚。

     [43]此謂分別法執。

     [44]本論卷九雲︰ 眼等五識無分別故，法見、疑等，定不相應，餘由意力皆容引起。

     《佛地論》卷七雲︰ 阿賴耶識既無法執，餘轉識中異熟果者，亦應如是，性類同故。

    于五識中亦無法執，無有猛利分別用故，不推求故﹝七分別中爲「任運分別」。

    叁界心、心所虛妄分別故。

    叁分別中，一說亦非「自性分別」。

    以自性分別屬七分別中「有相分別」故。

    一說亦是。

    「依色根故」﹞。

     《攝論》﹝卷二﹞說能遍計心，唯是意識﹝原文爲「當知意識是能遍計。

    有分別故」﹞。

    故知五識不緣遍計所執自性。

    如無分別，無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法，然由意識計我計法，起愛、恚等，引五識中非見所攝愛、恚等起，而有愛、恚、無明等法，二障所攝。

    是故二執分別推求，唯在第六、第七意識。

    若愛、恚等非見所攝，不推求者，亦在五識。

     如是五識中既有俱生法別，亦有第六識所引愛恚等煩惱，爲七分別中任運分別，與第八識亦屬虛妄分別。

     本論卷八雲︰ 有漏心等不證實故，一切皆名虛妄分別。

    雖似所取能取相現，而非一切能遍計攝。

     [45]「勝」字，《金藏》作「冥」。

     [46]「故」字，《金藏》無。

     [47]「名」字，《金藏》作「言」。

     [48]本論卷一及《述記》卷四說我執中解，舉第七識緣第八識「心相二 重」爲例雲︰ 此第七識本質，即以第八爲境。

    由似一、常、似實我相，故緣第八，七我恒行。

    影像相中，亦無實我，唯似第八，是第七識自心之相。

    若從見說，名染無記。

    若從本說，名淨無記。

    以許染淨，故﹝餘藏作「淨染」二字﹞雜種所生。

    執此自心所變之相以爲常一，不稱境故，名爲執也。

    不稱本質，名爲執者，五識亦名爲有執！此約影像依他爲相。

    若約所執，當情顯現，亦名爲相﹝即所遍計相﹞。

     [49]「五」字，《金藏》作「五」，餘作「二」。

     [50]「準我中說」，謂準《成唯識論》卷一及《述記》卷四中「我執」 說。

    《述記》曾雲︰ 違見道故，道生便滅。

     [51]「二」字，靈泰《抄》、《義演》、《金藏》有，餘無。

     [52]如《樞要》卷中雲︰ 「初」有四種︰一、地位初：在初地斷，非餘地故。

    二、聖道初：彼中，唯見非修故。

    叁、真相初：在真見道，非相見道故。

    四、二道初：在無間道，非解脫道故。

    此依一心見道，非斷粗重釋。

    在此四「初」，斷分別法執。

    若解脫道斷粗重，叁心見道等，隨義應說。

    迷淺，必迷深，人執必法執；解淺，非解深，人空﹝觀﹞非法空。

    悟深必達淺，法空﹝觀﹞必人空；迷深，亦迷淺，法人得俱起。

    然人必常、一，有法不帶人，人用必帶體，人體必有法。

     [53]本論卷九雲： 有義：此中二空二障，漸證漸斷，以有淺深、粗細異故。

    有義：二空二障，頓證頓斷，由意樂力有堪能故。

     [54]此句應作：第七識本質法定有，第六識本質法或無。

    修道所斷本質 法定有，見道所斷本質法或無。

     [55]「或」字，靈泰《抄》牒文、《金藏》無。

     [56]「計」字，《金藏》無。

     [57]「我見」，即我執。

    準本論卷一及《述記》卷四說。

     [58]如本論《述記》卷四雲︰ 能緣緣不著，皆名「心外」故。

    第七計我，心外﹝第八識見分﹞唯有。

    第六計我，心外之蘊或是于無，如吠世等我，無所依蘊，故說爲無。

    俱生定有，分別或無。

     [59]「皆」字下，《疏翼》原有「依他」二字，《大正藏》無。

     [60]謂所執有的親所緣緣，唯是內心所變，並無本實。

     [61]非離因緣內心所變有。

     [62]即要依緣而現。

     [63]即諸法執。

     [64]假依名言顯現似義，執爲名言所诠實義，不稱似義影像。

     [65]「以外境無」，《疏翼》原作「以外實境實義絕無」，今依《大正藏》。

     [66]此引見《解深密經》卷叁、《瑜伽論》卷七十七。

    如《解深密經》雲︰ 世尊！諸毗缽舍那﹝梵文爲「vipawyana」﹞、叁摩地﹝梵文爲「samatha」﹞所行影像，彼與此心當言有異？當言無異？善男子！當言無異。

    何以故？由彼影像唯是識故。

    善男子！我說識所緣，唯識所現故。

    世尊！若彼所行影像，即與此心無有異者，雲何此心還見此心？善男子！此中無有少法能見少法。

    然即此心如是生時，即有如是影像顯現。

     [67]謂《攝大乘》卷二，及世親、無性兩釋，《攝論》解依他八喻雲︰ 複次，何緣如經所說，于依他起自性說幻等喻？于依他起自性，爲除他虛妄疑故。

     他複雲何于依他起自性，有虛妄疑？由他于此有如是疑︰雲何實無有義，而成所行境界？爲除此疑，說幻事喻。

     如是其餘七喻均爲除他于無義而似義顯現所生疑。

     [68]「下」，謂卷七、卷八。

     [69]即本無義而執似義顯現爲實義。

     [70]《金藏》作「破外征及」，餘作「申別破」。

     [71]初中分叁︰一、牒上所非，二、總結不緣所執外色，叁、明不緣所由。

     [72]即離因緣，或離意言。

     [73]遍計所執性外義體相無所有故。

     [74]謂總結前廣破。

     [75]無可遮破者故。

     [76]「等」，取小乘。

     [77]「內識」，《金藏》作「自」。

     [78]《二十唯識》原文爲： 諸他心智，雲何于境不如實知？如自心智。

    此自心智，雲何于境不如實知？由無知故。

    二智于境各由無知所覆蔽故，不知如佛淨智所行，不可言境。

    此二，于境不如實知。

    由似外境虛妄顯現故。

    所取、能取分別﹝種子﹞未斷故。

     [79]「即」，疑「既」。

     [80]道邑《義蘊》雲︰ 問︰五、七，緣境不遍，可有非緣境，猶如聲等非眼識緣，可以爲喻。

    第六遍緣十八界等﹝本論卷五雲「法識通能了一切法」﹞，將何爲喻？又佛身八識既能遍緣，應無同喻！答︰第六意識非恒遍緣，故得喻。

    佛身諸識就他，不說，小乘不許恒緣故。

    又此除佛，約餘位說，理亦無違。

     [81]「互」字，《金藏