八、破假必依真難

[87]故。

    如通，是證量修慧所攝。

    《二十唯識》[88]伽他中雲︰他心智雲何？知境不如實。

    如知自心境，不知如佛境。

    此證量者，皆不起言說及有分別智，以證自相故，如五識境。

    餘二乘凡夫所得他心智，不稱他心法體自相，橫緣共相故，故知假說不依真事。

     此總結之。

     【疏翼】 以上第二破小乘伏難真事中，第二別顯訖。

     安慧《唯識叁十論》卷一雲︰ 複次，此諸一切唯是假有，非是實有。

    所謂假有者，即由如是相轉。

    謂于是處曾無有彼本身，一切聲亦由本身實無唯假有性轉。

    由如是故，唯無實有。

    此中若謂無我、法故，不應假說，如是所說，理不成立。

     【論文】 二?一五二　由此但依似事而轉。

     【疏翼】 第二破小乘伏難真事中，第叁結依。

    于中有叁︰一、總結依似事，二、似事唯增益，叁、總結前說。

    此即初文。

     【述記?卷十二】 此、總結也。

     定知不依自相說假，依似事說。

     【論文】 二?一五叁　「似」，謂增益，非實有相，聲依增益，似相而轉，故不可說假必依真。

     【疏翼】 第叁結依中，第二似事唯增益。

     【述記?卷十二】 此、顯似事非真實有[89]。

     謂于自相之上，增益共相依他有法。

    謂一色相通諸色上，故名「增益」，此通叁性心。

    及于此中遍計所執，此相是無[90]。

    勿[91]謂善心亦是有執。

    不堅取故，執心[92]，必違影像相故，共相[93]，不違影像相故。

    能诠之聲，依共相轉，不依自相，故說假法不依真起。

    心[94]變共相，外必有體[95]，然與自相必須合緣[96]。

    如緣色時，亦隨自相變爲一共相。

    共相[97]遍諸色上，故成所緣緣[98]，乃至緣我或空華等，隨作青等解，或依于蘊實法，或別緣兔角等，與有體法並合緣之，故無非所緣緣失，一切準知[99]。

     又解︰即共相別緣，亦依他起，然不稱實，仍是有法[100]，成所緣緣[101]。

     今論所說假我、法者，但隨妄情，非謂別有真，論說于「假」也。

     【論文】 二?一五四　是故彼難，不應正理。

     【疏翼】 第叁結依中，第叁總結前說。

     【述記?卷十二】 總結前所明，釋非道理。

     謂前所破，初、就外宗[102]設許真事等爲難，後、就小乘等共許真事爲難。

     問︰若爾，世尊如何知共相法苦、無常等？應不能緣二、叁谛等[103]！ 答︰如《佛地論》第六卷中，廣有叁解[104]。

    如薩婆多，五蘊是自相；苦、無常等理，是共相。

    因明乃有多重，並如別處廣敘[105]，不能煩引，學者應知。

     【疏翼】 以上大文第四別征總結中，第二破外征及上座等計訖。

     【論文】 二?一五五　然依識變，對遣妄執真實我、法，說假似言。

     【疏翼】 大文第四別征總結中，第叁重總結引經證成。

    于中分二︰一、總結說我、法因，二、引經證成。

    此即初文。

     【述記?卷十二】 下、顯正[106]教說我、法因──依識所變見、相分法。

    爲遣所執隨情說假我、法言故，非真實有。

     【論文】 二?一五六　由此，契經伽他中說：爲對治愚夫，所執實我、法；故于識所變，假說我、法名。

     【疏翼】 第叁重總結引經證成中，第二引經證成。

     【述記?卷十二】 即《厚嚴經》[107]：我、法無體，但有其名。

    此非安慧文也[108]，文意易詳，故今不解[109]。

     【疏翼】 以上第一一頌半中，第一長行廣釋上之叁句，答難、破執、略標論宗訖。

     -------------------------------------------------------------------------------- [1]「此」字下，靈泰《抄》、《秘蘊》有「下」字。

     [2]「師」字，《金藏》無。

     [3]「別抄」卷四有雲︰ 解雲︰于勝論「真事」者，謂外道所立實句；「共法」，是德句。

    又「真事」，是法自相，性離名言及假智。

    正破彼計不可依真而立假也。

    今此所明自體︰共相之中，有體之法名之爲實，非謂自相方名爲實，故依共相有體立假。

     [4]「別」字，《金藏》有，餘無。

     [5]「指」字，《金藏》有，餘無。

     [6]「若」字，《金藏》作「如」。

     [7]即相分。

     [8]道邑《義蘊》雲︰ 法有本質，我無本質。

    故似事中有法、無我。

    又所變相分有軌持故，但可名法。

    以無常、一、主宰之義，不可名我。

    何故相分非主宰耶？答︰非自在故，不可名主，無割斷故，亦非是宰；相分類多，不得名一；有生滅法，不可名常。

    故疏釋雲︰依他無我也。

     [9]謂相分。

     [10]《瑜伽》雲：瑜伽師以假想慧分析所現影像相分，依他起法。

     [11]謂任持有用，主宰無體。

     [12]「即」字，《金藏》作「而」。

     [13]即小乘及陳那等所謂「行相」。

     [14]「者」字，《金藏》有，餘無。

     [15]「以」字，《金藏》有，餘無。

     [16]「體」字，《金藏》作「能」。

     [17]「得」字，《金藏》有，餘無。

     [18]即「無體隨情假」。

    本論《述記》卷二護法假有二解中，第二解雲︰ 以無依有，世間說﹝妄﹞情以爲我法；以義依體，聖教說體以爲我、法。

    假我及法，不在于言，以所說爲若我、﹝若﹞法故。

     [19]「能說」等十二字，《金藏》在前「所變」等十二字之前。

     [20]「施」字，《疏翼》原作「強」，《大正藏》作「施」。

     [21]《述記》卷二假有二解中，第一解雲︰ 說爲我法，而體是無，隨﹝妄﹞情說假。

    設體雖有，不稱，名假。

    我、法二假，乃屬于﹝言﹞說。

    唯假言說﹝似義意言性﹞，以爲我、法，彼﹝真義﹞體都非。

     [22]「下」字下，《金藏》有「欲」字。

     [23]「此」字，《金藏》作「即」。

     [24]如《述記》卷一總結說︰ 由此應知實無外色，唯有內識變似色生。

     [25]「有」字，《金藏》無。

     [26]「性」字，疑「姓」。

     [27]「義」字，《金藏》無。

     [28]「與」字，《金藏》誤作「且」。

     [29]一、破依類不成，二、破依實不成。

    初中又二。

     [30]即初中初也。

     [31]「潤」字，《勝宗十句義論》作「重」。

    道邑《義蘊》解《疏》雲︰ 墜墮之因，名之爲重。

    地是安靜，非墜墮義，無重德。

    水有重者，現見雨落墜墮故。

     [32