九、略辨識相彰能變體

名「等流習氣」。

    等流非因名，故等流習氣，非持業釋。

    以第八識不能熏故，唯說七生[44]。

    七唯無記[45]，六通叁性。

     【論文】 二?一六五　異熟習氣由六識中，有漏善、惡熏令生長。

     【疏翼】 第二依列別解中，第二解異熟習氣。

     【述記?卷十二】 前等流因，是因緣種，其所生果，即通八識種。

    此異熟因、增上緣種，即是有分[46]熏習種子。

    不以所生異熟之果顯其因性，但舉此「因能變」之因以彰自體，義顯所生[47]除第七識[48]，可[49]通餘識及五蘊等無記之法[50]。

     此體雖[51]通善惡二性，果唯無記。

    前因[52]因果，皆通叁性。

    第七識，唯無記，非異熟因，勢力羸劣，不感果也。

    此非異熟，有覆性故，第八不能熏[53]此中皆不說。

     明「因能變」，即是種子轉變生果。

    果，通種子及與現行，自類種子亦相生故。

    《瑜伽》第五「種子七義[54]」雲︰與他性爲因，亦與後自性爲因，非即此剎那。

     舉「因能變」，意顯七識等諸現行法，亦名爲「因」，亦名「能變」。

    故二習氣，各舉能熏諸因緣體辦體生果者名「因能變」。

    故轉變之義，通現種也。

    種因變，唯在第八；現因變，通餘七識；不說我見熏習種子[55]，離此二外[56]，無別體故，于名言中別離出故，不能別招後果生故。

     言「異熟」者，如前已說[57]。

    「異熟習氣」，唯依士釋，果是「異熟」，因名「習氣」故。

    第八，唯果變，而非因[58]；種子，因變而非果；現七識亦因，亦果能變；前六識中異熟無記心等，同第八識，唯果能變，非能熏故；至下[59]當知。

     問︰既說現行爲因能變，種子何故非果能變？對誰名因？ 答︰此中果變謂有緣法[60]，能變現義，故種子非[61]。

    若體是果，而能轉變，種子亦是[62]。

    今論但說有「八識生，現種種相」[63]，故知但說現行果法，名果[64]能變，由[65]以變現名能變故，種子但以轉變名變。

     「等流能變」，或是持業，或依士釋。

    「異熟能變」唯依士釋[66]。

    叁熏習等，下自當說[67]。

     【疏翼】 以上第二依標解中，第一明因能變訖。

     【論文】 二?一六六　二、果能變：謂前二種習氣力故，有八識生現種種相。

     【疏翼】 第二依標解中，第二明果能變。

     【述記?卷十二】 即前二因所生現果，謂有緣法能變現者，名「果能變」，非因所生皆名爲果能變。

    不爾，種子應名「果能變」，自相生故[68]。

    此果能變，即自證分，能變現生見相分果。

     此言「變」者，與前不同[69]，是有緣變[70]，變現爲義。

    識中種子，果之所變，識所緣故[71]。

    由前等流能變力故，八識叁性因緣果生；由前異熟能變力故，除第七識，餘之七識無記果生。

    舉因顯果，無記之法，體性羸劣，要等流、異熟二因所生名果能變，餘則不爾。

     「種種相」者，顯相應等見、相法，五蘊非一，言「種種」也。

     若種子，唯轉變，名變；若第八識，唯變現，名變；若能變七識，得二變名。

    此前所說，並在因位有漏之心。

    若在因位，無漏之心[72]唯第六、七；種及現行，唯有等流因果能變。

    若佛果位，八識現行，唯有等流果能變攝，以在果位不熏習故；其諸種子，名因能變，生自類種及現行故[73]。

    叁界具幾，如理應思[74]。

     【疏翼】 以上第二別解能變義中，第二依標解訖。

     【論文】 二?一六七　等流習氣爲因緣故，八識體相，差別而生。

     【疏翼】 第二別解能變義中，第叁總料簡。

    文分爲二︰一、料簡初能變，二、料簡次能變。

    初中又二︰一、明生何及如何生，二、明起何果。

    此初中初文。

     【述記?卷十二】 後、總料[75]簡前因能變等流習氣。

     習氣[76]者，種子也。

    必有其果，未知生何、如何生果、能起何果，即有叁義。

    今顯所生，通于八識[77]，能爲因緣生八識也[78]。

     「體」，謂體性，「相」，謂相狀，自證、見、相，俱名爲識[79]。

     【論文】 二?一六八　名等流果，果似因故。

     【疏翼】 第一料簡初能變中，第二明起何果。

     【述記?卷十二】 顯是何果。

     釋等流義，爲因緣生。

    因緣之法，必同性故[80]。

     【疏翼】 以上第一料簡初能變訖。

     【論文】 二?一六九　異熟習氣爲增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名。

     【疏翼】 第叁總料簡中，第二料簡次能變。

    于中分二︰一、明生何及如何生，二、明起何果。

    初又分二︰一、明生第八識，二、明生前六識。

    此即初中初文。

     【述記?卷十二】 前因能變中，言異熟習氣，既是種子，未知生何、如何生。

    今顯增上緣生，不親生故。

    所生真異熟者，唯第八識。

    增上緣生，性不同故，唯第八識是總果故，是果之主，餘果方生，主引生故。

    由強勝業引總果已[81]，餘別弱業，方能生果。

    據其勝業名引，引餘業生故。

    報亦名引，引餘果故。

    業勝名引，果無間故，說「恒相續」。

    由恒相續，及是引果，立「異[82]熟」名，餘法不[83]爾。

     【論文】 二?一七○感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生；不名異熟，有間斷故。

     【疏翼】 第一明生何及如何生中，第二明生前六識。

     【述記?卷十二】 顯異熟因所生未盡。

     即明亦感前之六識，俱增上緣。

    此是別果，故業名「滿」。

    「引」如作模，「滿」如填彩。

    以此六識，從第八識真異熟起，名「異熟生」。

    以非是主，有間斷故，不名真異熟。

    成圓果事，具足果事，名之爲「滿」。

    亦通因果，皆有滿義，業勝名「滿」。

     【疏翼】 以上第一明生何，及如何生訖。

     【論文】 二?一七一　即前異熟及異熟生，名異熟果，果異因故。

     【疏翼】 第二料簡次異熟能變中，第二明起何果。

    于中分二︰一、明異熟果及釋異熟，二、明能變果識爲真異熟。

    此即初文。

     【述記?卷十二】 釋生何果。

     言異熟果及釋異熟。

    因是善惡，果無記故，別從總稱，二種俱名異熟果，即由知前所說[84]故。

    其第七識，非異熟種之所引生，因位唯染[85]，果無漏故。

     問︰六識報者，非真異熟，名異熟生者，善等叁性法應名「異熟」生？並從真實異熟起故。

     答曰︰不然。

    《對法》第五說︰若法是異熟，從異熟起者，名「異熟生」[86]。

    善等唯[87]從彼起，不是異熟，故不名「異熟生」。

     若爾[88]，即真異熟從自前念及種起故，應名異熟生？合具二義故！ 答曰︰可然。

    如《瑜伽》六十叁〈有心地〉[89]，廣說如彼[90]。

     今應義釋︰若法異熟，從異熟起，無間[91]斷、遍者，名爲異熟，名「異熟生」。

    若法異熟，從異熟起，有間、不遍者，名「異熟生」，不名異熟。

    若法非異熟，有間、不遍，雖從異熟起，不名異熟，不名「異熟生」。

    若法有漏，依異熟者，可名異熟生，不名異熟。

    有漏種子，皆名異熟生。

    由是，無漏種子不名「異熟生」，體[92]非有漏，不同性故。

    若法有爲，依異熟有，不名異熟，名「異熟生」，因中無漏，並名「異熟生」。

     故五十七雲︰二十二根一切，皆有異熟種子[93]。

    由是，佛果諸無漏法非「異熟生」。

    若法緣合，與本性別，變異而熟，果始能生，名「異熟生」；即一切有爲，皆「異熟生」，故具知根[94]